雜卦傳－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全?卷二十四》

○朱子曰：雜卦反對之義，只是反覆，則其吉兇、禍福、動靜、剛柔皆相反也。

○序卦、雜卦，聖人去這裏見有那無緊要底道理，也說則箇。然雜卦中亦有說得極精處。

○南軒張氏曰：序卦所以言易道之常，雜卦所以言易道之變，此古有是言也。殊不知易之雜卦，乃言其卦畫反對，各以類而言之，非雜也。於雜之中，而有不雜者存焉。

○臨川吳氏曰：序卦上經三十卦，下經三十四卦。以反對而觀，則上經十八卦，下經十八卦也。此篇仍其反對之偶，而不仍其先後之序，故曰雜其義，則以明六十四卦所主之爻也。

○雙湖胡氏曰：雜卦自乾至困，非但當上經三十卦，實雜下經十二卦於其中。咸至夬，非但當下經三十四卦，亦雜上經十二卦於其中。雜中不雜，必有至理。又嘗觀雜卦以乾為首，不終之以他卦，而必終之以夬者，蓋夬以五陽決一隂，決去一隂，則復為純乾矣。故曰君子道長，小人道憂也。

○張子曰：易為君子謀，大哉言乎！

○息齋余氏曰：雜卦一篇，乃序卦之變通也。序卦自乾、坤而下三十，自咸、恒而下三十四，雜卦亦然。序卦反對，雜卦亦多反對，此其所同也。序卦以乾、坤、頤、大過、坎、離在上篇，中孚、小過在下篇，故二篇反對皆成十八卦。雜卦但以乾、坤在上篇，餘盡在下篇，又自大過以下不復反對，此其所異也。

○廬陵龍氏曰：按春秋傳釋繫辭，所謂屯固比入，坤安震殺之屬，以一字斷卦義，往往占筮書多有之，雜卦此類是也。夫子存之，為經羽翼，非創作也。

乾剛坤柔。

○朱子曰：剛柔雖若各有所偏，必相錯而後得中。然在乾坤二卦之全體，當剛而剛，當柔而柔，則不待相錯而不害其全矣。其爻位之無過不及者，如乾坤之二五，亦不待相錯而不害其為中矣。隂陽變化而太極之妙無不在焉，於此蓋可見也。若謂乾剛坤柔便有所偏，則於二卦之彖及二五之爻有不通者。

○漢上朱氏曰：乾坤，易之門。剛皆乾，柔皆坤，剛柔雜成諸卦，故曰乾剛坤柔。

○臨川吳氏曰：六十四卦，乾坤為純剛純柔之卦。剛柔之畫自初起，至上而極，然後見乾為純剛，坤為純柔，故乾主上九，坤主上六。乾坤六陽六隂之卦上為主，夬剝五隂五陽之卦五為主，大壯觀四陽四隂之卦四為主，泰否三陽三隂之卦三為主，臨遯二陽二隂之卦二為主，復姤一陽一隂之卦初為主。此十二卦主爻與術家同。

比樂師憂。

○東坡蘇氏曰：有親則樂，動衆則憂。

○閻氏彥升曰：比順從故樂，師行險故憂。

○息齋余氏曰：在上而得衆故樂，居下而任重故憂。中天下而立，定四海之民，比之樂也。鞠躬盡力，死而後已，成敗利鈍，非所逆覩，師之憂也。

○臨川吳氏曰：比九五居上，為顯比之主，故樂。師九二居下，為行師之主，故憂。

臨、觀之義，或與或求。

《本義》：以我臨物曰與，物來觀我曰求。或曰：二卦互有與求之義。

○朱子曰：臨、觀更有與求之義。臨以二陽言之，則二陽可以臨上四隂。以卦中爻言之，則六五、上六又以上而臨下。

○臨川吳氏曰：臨九二，二陽浸長，在上之隂，不敢以勢臨之，而與之以俟其上進。觀六四，四隂已盛，然不進逼犯陽，而統率三隂居下，以求觀九五之中正。

屯見而不失其居，蒙雜而著

【見賢遍反】。

《本義》：屯震遇坎，震動故見，坎險不行也。蒙坎遇艮，坎幽昧，艮光明也。或曰：屯以初言，蒙以二言。

○節齋蔡氏曰：屯，物之始生，故見主初也。未得位而利居貞，故不失其居。蒙然而生，故雜。二為蒙主，而能治之使明，故著

○柴氏中行曰：在蒙昧之中，雖未有識別，而善理昭著。

○臨川吳氏曰：屯蒙皆二陽之卦，屯九五見於上卦二隂之中而為主，其下一陽則動於坎險之內而固守，故曰不失其居。蒙九二雜於下卦二隂之中而為主，其上一陽則止於坎險之外而光明，故曰著坎。陽陷於隂中，一也。見者，陽在上卦之天而位顯；雜者，陽在下卦之地而位幽也。

震，起也。艮，止也。損、益，盛衰之始也。

○節齋蔡氏曰：震陽起於下，艮陽止於上。損者，盛之始；益者，衰之始。

○息齋余氏曰：損、益，盛衰之始；泰、否之變也。

○鄱陽董氏曰：損者，人之所憂也，而乃為盛之始；益者，人之所喜也，而乃為衰之始。則是於吉兇消長之幾，進退存亡之理，其可迷而不悟哉！】

大畜，時也；無妄，災也。

《本義》：止健者，時有適然，無妄而災自外至。

○節齋蔡氏曰：剛健者難畜，當剛止之時，故能畜，莫非災也。無妄之災，乃所謂災也。

○息齋余氏曰：止有靜中之得，故大畜曰時。動有慮外之失，故無妄曰災。

○柴氏中行曰：禍非自取曰災。

萃聚而升不來也。

○節齋蔡氏曰：澤聚而下，木升而上。

○臨川吳氏曰：萃以觀之，四往上為主，而同類之三隂聚於下。升以臨之，三來初為主，而同類之三隂升於上。升上為往，降下為來。不來，謂升而不降也。

謙輕而豫怠也。

○朱子曰：謙輕是自謙抑，不自尊重。

○問：謙何以為輕？曰：輕是自卑小之義，說豫之極，便放倒了，如上文冥豫是也。

○柴氏中行曰：謙者視已，若甚輕豫，則有滿盈之志而怠矣。

○臨川吳氏曰：謙一陽居下卦之上，為謙卑之主，而不尊大，故自小而輕。豫一陽居上卦之下，為豫樂之主，而志滿足，故自肆而怠。

噬嗑，食也；賁，無色也。

《本義》：白受采，

○節齋蔡氏曰：頤中有物，故食。賁則其色不常，故無色。

○白雲郭氏曰：賁以白賁無咎，故無色。則質全有天下之至，賁存焉。

○息齋余氏曰：食色，人情所不免。噬嗑曰食，而賁曰無色者，蓋色至於賁，則易過矣，故戒之。

○臨川吳氏曰：噬嗑以否初往五而為主，賁以泰上來二文剛而為主。

兌見而巽伏也。

【見，賢遍反】。

《本義》：兌隂外見，巽隂內伏，

○楊氏曰：柔一也，居於上者為見，處於下者為伏。

隨，無故也；蠱，則飭也。

《本義》：隨前無故，蠱後當飭。

【柴氏中行曰：隨以無故為善，有故皆利心也。又曰：不主於故，隨時而行也。

○平庵項氏曰：隨以無故而為安，蠱以有故而修飭，故聖人不畏多難而畏無難也。

○息齋余氏曰：隨從否變，欲捨其故。蠱從泰變，欲飭其後。

剝，爛也。復，反也。

漢上朱氏曰：剝爛，五隂潰於內也。

○進齋徐氏曰：剝爛則陽窮於上，復反則陽生於下，猶果之爛墜於中，則可種而生矣。

晉，晝也。明夷，誅也。

《本義》：誅，傷也。

○節齋蔡氏曰：晉離在上而明著，夷離在下而明傷。

○白雲郭氏曰：晉與明夷，朝暮象也。故言明出地上，明入地中。

○臨川吳氏曰：晉六五離日，當天晝也。明夷六二離日，入地明者，夷傷也。誅即夷傷之義。

井通而困相遇也。

《本義》：剛柔相遇，而剛見揜也。

○白雲郭氏曰：往來井井，則其道通。困遇剛揜，所以為困

○平庵項氏曰：以通與遇為反對，則遇為相抵而不通之象矣。巽之上爻主塞，坎水之上源，而井之坎乃出其上，蓋塞而復通者也，故謂之通。兌之下爻主塞，坎水之下流，而困之坎適在其下，正遇其塞，所以困也。自乾、坤至此三十卦，正與上卦之數相當，而下經亦以咸、恒為始，以此見卦雖以雜名，而乾、坤、咸、恒上下經之首，則未嘗雜也。

咸，速也。恒，久也。

《本義》：咸速恒久，

○白雲郭氏曰：咸為天下至速之道，所謂不疾而速者也。

○節齋蔡氏曰：有感則應故速，常故能久。

渙，離也。節，止也。

○節齋蔡氏曰：風散水故離，澤防水故止。

○平庵項氏曰：渙節正與井困相反，井以水出水，故居塞而能通。

渙則以水浮木，故通之極而至于散也。節以澤上之水，水故居通而能塞。困為澤下之水，故塞之極而至于困也。

○臨川吳氏曰：渙九二，坎水在巽風之下，為風所離散。節九五，坎水在兌澤之上，為澤所節止。

解，緩也。蹇，難也。

【難，乃旦反】。

○張子曰：天下之難既解，故安於佚樂，每失於緩。蹇者見險而止，故為難

○臨川吳氏曰：解九二坎陷在內，震則出險而動於外，內險已解，緩也。蹇九五坎險在外，艮則見險而止於內，外險方艱，難也。

睽，外也。家人，內也。

進齋徐氏曰：睽者，疎而外也。家人者，親而內也。

○臨川吳氏曰：睽六五在外為主，家人六二在內為主。

否、泰，反其類也。

進齋徐氏曰：否大往小來，泰小往大來，故曰反其類。

大壯則止，遯則退也。

《本義》：止，謂不進。

○臨川吳氏曰：大壯四陽進而消隂，遯二隂進而消陽。慮後陽之恃其壯，故不欲九四之進，而欲其止。慮前陽之不及遯，故不欲六二之進，而欲其退也。聖人於五陽之夬，亦不欲陽之輕進。於一隂之姤，亦惟欲隂之不進。蓋同此意也。

大有，衆也；同人，親也。

漢上朱氏曰：大有六五，柔得尊位而有其衆，衆亦歸之，故曰大有衆也。同人六二，得中得位而同乎人，人亦親之，故曰同人親也。

革，去故也；鼎，取新也。

【去起呂反】。

漢上朱氏曰：水火相革，革已廢也，故革去故。以木巽火，火方興也，故鼎取新。

○平庵項氏曰：革以火鎔金，故為去故。鼎以木鑽火，故為取新。亦以離為主也。

小過，過也。中孚，信也。

○節齋蔡氏曰：莫非過也，小過之過，乃所謂過也。小者能過，夫豈常理哉？莫非信也，中孚之信，乃所謂信也。信出于中，夫豈邀約之所能致哉？

○臨川吳氏曰：小過，九四主也，而為六五所過。蓋隂盛能過，陽衰不及也。中孚，六四主也，而為九五所信。蓋陽實能感，隂虛能應也。

豐多故親寡，旅也。

《本義》：既明且動，其故多矣。

○平庵項氏曰：卦名皆在句上，旅獨在下者，取韻協也。

○潘氏夢旂曰：物盛則多故，旅寓則少親。

○楊氏曰：昔華封祝堯，而堯曰辭，以豐則多故爾。孔子當西周之時，棲棲然一旅人者，以旅則親寡爾。

○嵩山晁氏曰：豐多故，今本有也字。按：荀本無之。

離上而坎下也。

【上，時掌反】。

《本義》：火炎上，水潤下。

小畜，寡也；履，不處也。

《本義》：不處行進之義，

雙湖胡氏曰：寡一隂小義，不處行履之義。

需，不進也。訟，不親也。

漢上朱氏曰：關子明云：履而不處者，其周公乎！需而不進者，其仲尼乎！險在下而陽上，行相違者也，故曰訟不親也。

○平庵項氏曰：需、訟皆主乾言，止坎下，故不進；違坎去，故不親。

大過，顚也。

進齋徐氏曰：本末弱，故顛

○南軒張氏曰：小過，過而未顛，過中於大，故曰顛。

姤，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也。

○朱子曰：女待男而行，所以為漸。

頤，養正也。

○南軒張氏曰：所養不正，則是養其小者以害其大者矣。

○臨川吳氏曰：頤上九為主而下養五，三以上養下，所以為正也。

既濟，定也。

○節齋蔡氏曰：六位皆當，故定。

○潘氏夢旂曰：事已濟，則定矣。

歸妹，女之終也。

雙湖胡氏曰：女未嫁之稱，既嫁為歸，則女之終矣。

未濟，男之窮也。

○臨川吳氏曰：既濟，六二主也。以隂居隂，得其定位，而上下五爻，亦皆得其定位，故曰定也。未濟，九二主也。以陽居隂，失其正位，而同類二陽，亦皆失其正位，故曰男之窮也。三隂亦不得正位，不足言也。

○南軒張氏曰：雜卦先言離、坎，後言既濟、未濟，則上下經之終，亦未嘗雜亂也。

夬，決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。

【長，丁丈反】。

《本義》：自大過以下，卦不反對。或疑其錯簡，今以韻協之，又似非誤，未詳何義。

○朱子曰：卦有反有對，乾、坤、坎、離是反，艮、兌、震、巽是對。乾、坤、坎、離倒轉也只是四卦，兌、艮、震、巽倒轉則為中孚、頤、小過、大過，其餘皆是對卦。

○問：乾、坤、大過、頤、坎、離、中孚、小過，八卦翻覆，不成別卦，是如何？曰：八卦便只是六卦，乾、坤、坎、離是四正卦，兌便是翻轉底巽，震便是翻轉底艮。六十四卦，只八卦是正卦，餘便只二十四卦，翻轉為五十六卦，中孚便是箇大底離，小過是箇大底坎。又曰：中孚是箇雙夾底離，小過是箇雙夾底坎，大過是箇厚畫底坎，頤是箇厚畫底離。

○三畫之卦，只是六卦，即六畫一卦。以正卦八加反卦二十有八，為三十有六，六六三十六也。邵子謂之暗卦。小成之卦八，即大成之卦六十四，八八六十四也。二十六與六十四同。

○鄭氏康成曰：自大過以下，卦旨不協，似錯亂失正，弗敢改耳。

○節齋蔡氏曰：按雜卦例，皆反對協韻為序。今以其例改正：大過，顛也；頤，養正也；既濟，定也；未濟，男之窮也；歸妹，女之終也；漸，女歸待男行也；姤，遇也，柔遇剛也；夬，決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。

○建安丘氏曰：今依蔡易讀之，則八卦既得以類從，而韻亦協，但不當僭改經文爾。

○鄱陽董氏曰：按蘇氏亦有改正自頤、大過而下數卦，然不若蔡氏之妥。

○雲峰胡氏曰：易終於雜卦，而交易變易之義愈可見矣。每一卦反覆為兩卦，而剛柔吉兇每每相反，此變易之義也。自乾坤至困三十卦，與上經之數相當，而雜下經十二卦於其中。自咸至夬三十四卦，與下經之數相當，而雜上經十二卦於其中，此交易之義也。或曰：此偶然爾。愚曰：非偶然也，皆理之自然也。坎離交之中者，本居上經三十卦內，今附於下三十四卦。震艮巽兌交之偏者，本居下經三十四卦內，今附於上三十卦。至若無反對者，上經六卦，下經二卦，今附於上者二卦，附於下者六卦，皆交易之義也。十二月卦氣除乾坤外，上經泰否臨觀賁復隂之多於陽者十二，下經遯壯姤夬陽之多於隂者十二。今雜卦移否泰於三十四卦之中，而隂陽之多少復如之。特在上經者三十六畫，在下經者二十四畫，今附於上者二十四畫，附於下者三十六畫，愈見其交易之妙爾。若合六十四卦論之，上經三十卦隂爻之多於陽者八，下經三十四卦陽爻之多於隂者亦八，今則附於三十卦者陽爻七十二，隂爻一百八而隂多於陽者三十六，附於三十四卦者陽爻一百二十，隂爻八十四而陽之多於隂者亦三十六。特反對論，上經隂之多於陽者四，下經陽之多於隂者亦四，今則附於上者陽爻三十九，隂爻五十七，而隂爻多於陽者十八；附於下者陽爻六十九，隂爻五十一，而陽之多於隂者亦十八。或三十六，或十八，互為多少，非特可見隂陽交易之妙，而三十六宮之妙愈可見矣。是豈聖人之心思智慮之所為哉？愚固曰：伏羲之畫，文王、周公、孔子之言，皆天也。

《本義》謂：自大過以下卦不反對，或疑其錯簡，今以韻協之，又似非誤，未詳何義。愚竊以為雜物撰德，非其中爻不備，此蓋指中四爻互體而言也。先天圖之左互復、頤、既濟、家人、歸妹、睽、夬、乾八卦，右互姤、大過、未濟、解、漸、蹇、剝、坤八卦，此則於右取姤、大過、未濟、漸四卦，於左取頤、既濟、歸妹、夬四卦，各舉其半，可兼其餘矣。是雖所取不能無雜，蓋此為雜卦，而互體又其最雜者也。上三十卦終之以困，柔揜剛也；下三十四卦終之以夬，剛決柔也。柔揜剛，君子不失其所亨；剛決柔，君子道長，小人道憂矣。然則天地間剛柔每每相雜，至若君子之為剛，小人之為柔，決不可使相雜也。雜卦之末，特分別君子小人之道言之，聖人贊化育、扶世變之意微矣。始於乾，終於夬。或曰：夬之一隂，決盡則為乾也。以皇極經世考之，乾已會之，終堯舜雍熙之世也。十二萬九千六百年，安得常如自夬而乾所值堯舜之世哉？嗚呼！任賢勿貳，去邪勿疑，疑謀勿成，即此所謂夬之決也。後之涖天下者，亦法堯舜而已矣。

周易傳義大全卷二十四

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【點校底本】：《欽定四庫全書》第二十八冊經部二十二(文淵閣版)