【周易上經】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全?卷四》

周易傳義大全卷四，明胡廣等撰

傳：師序卦：訟必有衆(zhòng)起，故受之以師。師之興，由有爭也，所以次訟也。為卦坤上坎下，以二體言之，地中有水，為衆(zhòng)聚之象。以二卦之義言之，內險外順，險道而以順行，師之義也。以爻言之，一陽而為衆(zhòng)隂之主，統(tǒng)衆(zhòng)之象也。比以一陽為衆(zhòng)隂之主而在上，君之象也。師以一陽為衆(zhòng)隂之主而在下，將帥之象也。

○龜山楊氏曰：自昔先王之制，民居則為比、閭、族、黨、州、鄉(xiāng)，故比則衆(zhòng)在內，一陽在上為之主，君象也。伍、兩、卒、旅、軍、師之制，則衆(zhòng)在外，一陽在下為主，將帥象也。

○雲峰胡氏曰：乾坤而後，屯、蒙、需、訟、師、比，皆有坎險之一體，興師動衆(zhòng)，尤其最險者也。

【原文】師卦?卦辭：

師，貞，丈人吉，無咎。

傳：師之道，以正為本。興師動衆(zhòng)，以毒天下，而不以正，民弗從也，強驅之耳。故師以貞為主，其動雖正也，帥之者必丈人，則吉而無咎也。蓋有吉而有咎者，有無咎而不吉者，吉且無咎，乃盡善也。丈人者，尊嚴之稱。帥師總衆(zhòng)，非衆(zhòng)所尊信畏服，則安能得人心之從？故司馬穰苴擢自微賤，授之以衆(zhòng)，乃以衆(zhòng)心未服，請莊賈為將也。所謂丈人，不必素居崇貴，但其才謀德業(yè)，衆(zhòng)所畏服【一作嚴畏】。則是也。如穰苴既誅莊賈，則衆(zhòng)心畏服，乃丈人矣。又如淮隂侯起於微賤，遂為大將，蓋其謀為有以使人尊畏也。

《本義》師，兵衆(zhòng)也。下坎上坤，坎險坤順，坎水坤地。古者寓兵於農，伏至險於大順，藏不測於至靜之中。又卦惟九二一陽，居下卦之中，為將之象。上下五隂，順而從之，為衆(zhòng)之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，為人君命將出師之象，故其卦之名曰師。丈人，長老之稱。用師之道，利於得正，而任老成之人，乃得吉而無咎。戒占者亦必如是也。

○朱子曰：吉無咎，謂如一件事，自家做出來好，方得無罪咎。若做得不好，雖是好事，也則有咎。無咎吉，謂如一件事，元是合做底，自家做出來又好，如所謂戰(zhàn)則克，祭則受福。戰(zhàn)而臨事懼，好謀成，祭而恭敬齊肅，便是無咎。克與受福，便是吉。如行師之道，既已正了，又用丈人率之，如此則是都做得是，便是吉了，還有甚咎？

○師，彖辭亦是說得齊整。

○東萊呂氏曰：丈人者，老成持重諳練之人，如趙充國之比是也。二以一陽為卦之主，猶將帥也。二雖剛中，必待五之應，猶將帥雖賢，必待君為之應，然後能成功也。茍五不應，師變?yōu)榭惨印浥R敵，而上無君之應，豈非天下之至險乎？

○隆山李氏曰：師止言貞，而不及元亨利者，凡兵出，似非一元生育之事，故不言元。不以亨利誨天下者，懼其貪功困生靈也。要之，師之為用，惟守一貞足矣。又曰：師以殺伐為事，死生存亡繋焉，豈無悔咎？唯以丈人行之則吉，而咎可無矣。

【原文】師卦?彖傳：

彖曰：師，眾也，貞，正也，能以眾正，可以王矣。【王往況反】。

傳：能使衆(zhòng)人皆正，可以王天下矣。得衆(zhòng)心服從而歸正，王道止於是也。

《本義》：此以卦體釋師貞之義，以謂能左右之也。一陽在下之中，而五隂皆為所以也。能以衆(zhòng)正，則王者之師矣。

漢上朱氏曰：周官自五人為伍，積之至於二千五百人，為師衆(zhòng)之義也。

○西溪李氏曰：王者之兵，行一不義，殺一不辜，而得天下不為，故曰能以衆(zhòng)正，可以王矣。

○雲峰胡氏曰：《本義》提出一以字，依春秋書法，謂能左右之也。一陽而五隂，皆為所以，閫外之事，將得專制之也。然以之歸於正，則為王者之師；以之微有不正，則為覇者之術。

【原文】剛中而應，行險而順。

傳：言二也。以剛處中，剛而得中道也。六五之君為正應，信任之專也。雖行險道，而以順動，所謂義兵，王者之師也。上順下險，行險而順也。

進齋徐氏曰：剛中而應，行險而順，此為將之道。蓋不剛則無威嚴，而不足以服衆(zhòng)；過剛則暴，而無以懷之。有剛中之才，而信任不專，亦不能有成功，此師所以貴乎剛中而應也。兵，兇器。戰(zhàn)，危事。不得已而興師動衆(zhòng)，禁暴除亂，此師所以貴乎行險而順也。

【原文】以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

傳：師旅之興，不無傷財害人，毒害天下，然而民心從之者，以其義動也。古者東征西怨，民心從也，如是故吉而無咎。吉謂必克，無咎謂合義，又何咎矣。其義故【一作固】無咎也。《本義》又以卦體、卦德釋丈人吉，無咎之義。剛中謂九二，應謂六五應之，行險謂行危道，順謂順人心，此非有老成之德者不能也。毒，害也。師旅之興，不無害於天下，然以其有是才德，是以民悅而從之也。

○童溪王氏曰：殺戮之慘，供億之苦，勞民而費財，所謂毒天下也。

○雙湖胡氏曰：衆(zhòng)正可王，贊六五。剛中而應，贊九二。行險而順，贊兩體。師本毒害，而民從之，吉且無咎者，特以中正順道耳。後之王者，可以觀矣。

○雲峰胡氏曰：剛中而應，彖傳凡五見，或五應二，或二應五。《本義》於他卦不明言之，而師獨曰剛中謂九二，應謂六五應之，以在師之時，五之信任乎二，尤不可不專也。毒之一字，見得王者之師，不得已而用之，如毒藥之攻病，非有沈痾堅癥，不輕用也，其指深矣。

【原文】師卦?象傳：

【原文】象曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。【畜傳：勅六反。《本義》許六反】。傳：地中有水，水聚於地中，為衆(zhòng)聚之象，故為師也。君子觀地中有水之象，以容保其民，畜聚其衆(zhòng)也。

《本義》：水不外於地，兵不外於民，故能養(yǎng)民，則可以得衆(zhòng)矣。

○朱子曰：易有精有藴，如師貞，丈人吉，此聖人之精，畫前之易不可易之妙理。至於容民畜衆(zhòng)等處，因卦以?皆其藴也。

○李氏曰：容民則無流民，畜衆(zhòng)則無叛衆(zhòng)。左傳武有七德，安民和衆(zhòng)，亦此義也。

○習靜劉氏曰：古者兵農合一，居則為比閭族黨之民，役則為卒伍軍旅之衆(zhòng)。容之畜之於無事之時，而用之於有事之日，此衆(zhòng)即此民也。

○隆山李氏曰：於師得古人井田之法，於比得古人封建之法。

【原文】師卦?初六：

初六：師出以律，否臧，兇。

傳：初，師之始也，故言出師之義，及行師之道，在邦國興師【一作動衆(zhòng)】。而言合義理，則是以律法也，謂以禁亂誅暴而動。茍動不以義，則雖善亦兇道也。善謂克勝，兇謂殃民害義也。在行師而言律，謂號令節(jié)制。行師之道，以號令節(jié)制為本，所以統(tǒng)制於衆(zhòng)。不以律，則雖善亦兇，雖使勝捷，猶兇道也。制師無法，幸而不敗且勝者，時有之矣，聖人之所戒也。

○程子曰：律有二義，有出師不以義者，有行師而無號令節(jié)制者，皆失律也。師出當以律，不然，雖臧亦兇。

《本義》：律，法也。否臧，謂不善也。晁氏曰：否字，先儒多作不，是也。在卦之初，為師之始。出師之道，當謹其始。以律則吉，不臧則兇。戒占者當謹始而守法也。

隆山李氏曰：二為師主，初受節(jié)制，有師出以律之象。

○西溪李氏曰：甘誓攻右攻左，御非其馬之正。牧誓五步六步七步，五伐六伐七伐，皆不可亂。周公司馬法，坐作進退，皆有常節(jié)。魯侯撫師，牛馬臣妾，戒以勿逐。以其亂部分，後不可以為師也。

○雲峰胡氏曰：初六才柔，故有否臧之戒。然以律不言吉，否臧則言兇者，律令謹嚴，出師之常，其勝負猶未可知也。故不言吉，出而失律，兇立見矣。

【原文】象曰：師出以律，失律，兇也。

傳：師出當以律，失律則兇矣。雖幸而勝，亦兇道也。

【原文】師卦?九二：

九二：在師中吉，無咎，王三錫命。

傳：師卦唯九二一陽為衆(zhòng)隂所歸，五居君位，是其正應。二乃師之主，專制其事者也。居下而專制其事，唯在師則可。自古命將，閫外之事得專制之，在師專制而得中道，故吉而無咎。蓋恃專則失為下之道，不專則無成功之理，故得中為吉。凡師之道，威和並至則吉也。旣處之盡其善，則能成功而安天下，故王錫寵命至于三也。凡事至于三者，極也。六五在上，既專倚任，復厚其寵數(shù)，蓋禮不稱則威不重，而下不信也。他卦九二為六五所任者有矣，唯師專主其事，而為衆(zhòng)隂所歸，故其義最大。人臣之道，於事無所敢專，唯閫外之事則專制之。雖制之在已，然因師之力而能致者，皆君所與而職當為也。世儒有論魯祀周公以天子禮樂，以為周公能為人臣不能為之功，則可用人臣不得用之禮樂，是不知人臣之道也。夫居周公之位，則【一有能字】為周公之事，由其位而能為者，皆所當為也。周公乃盡其職耳，子道亦然。唯孟子為知此義，故曰事親若曾子者可也，未嘗以曾子之孝為有餘也。蓋子之身所能為者，皆所當為也。

○兼山郭氏曰：威克厥愛允濟，愛克厥威允罔功。九二剛勝之，將能用中焉，是以有功而宜膺寵錫者也。

○臨川吳氏曰：錫命，如王使宰周公錫齊侯命，王使內使過錫晉侯命是也。至于三者，天寵之優(yōu)渥也。

《本義》：九二在下，為衆(zhòng)隂所歸，而有剛中之德。上應於五，而為所寵任，故其象占如此。

○朱子曰：在師中吉，言以剛中之德在師中，所以為吉。

○建安丘氏曰：九二即師之丈人也，以一陽統(tǒng)衆(zhòng)隂，而居下卦之中，有帥師之象。唯二以剛居柔，得師之中，無過不及，故吉無咎，獨與卦辭同也。

○雲峰胡氏曰：九二剛中，所謂丈人者，故吉而無咎。六四無咎，不言吉，三則兇矣。二曰王三錫命，五應也。五曰長子帥師，二應也。五應二，故曰錫。

【原文】象曰：在師中吉，承天寵也；王三錫命，懷萬邦也。

傳：在師中吉者，以其承天之寵任也。天，謂王也。人臣非君寵任之，則安得專征之權，而有成功之吉？象以二專主其事，故發(fā)此義，與前所云世儒之見異矣。王三錫以恩命，褒其成功，所以【一有威字】懷萬邦也。

○建安丘氏曰：上承天子之寵任，而以兵權屬之，錫命至三，使之得專閫外之事。王者用兵非得已，嗜殺豈其本心？故三錫之命，惟在於懷綏萬邦而已。

○雲峰胡氏曰：言王命，象言天寵，亦春秋王必稱天之意也。

【原文】師卦?六三：

六三：師或輿尸，兇。

傳：三居下卦之上，居位當任者也。不唯其才，隂柔不中正，師旅之事，任當專一。二既以剛中之才為上信，?必專其事，乃有成功。若或更使衆(zhòng)人主之，兇之道也。與尸，衆(zhòng)主也，蓋指三也。以三居下之上，故?此義。軍旅之事，任不專一，覆敗必矣。

○龜山楊氏曰：師之，或以衆(zhòng)尸之也。衆(zhòng)尸之，稟命不一，而無功矣，兇之道也。六三上乘衆(zhòng)隂，輿尸也，故兇。唐九節(jié)度之師，不立統(tǒng)帥，雖李、郭之善兵，猶不免敗衂，則輿尸之兇可知。

○誠齋楊氏曰：河曲之師，趙盾為將，而令出趙穿。邲之師，荀林父為將，而令出先縠。後世復有中人監(jiān)軍者，師焉往而不敗。

《本義》：輿尸，謂師徒撓敗，輿尸而歸也。以隂居陽，才弱志剛，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。

《或問》：師或輿尸，伊川說為衆(zhòng)主，如何？

○朱子曰：從來有輿尸血刃之說，何必又牽引別說？某自少時未曾識訓詁，只讀白本時，便疑如此說。後來從鄉(xiāng)先生學，皆作衆(zhòng)主說，甚不以為然。今看來只是兵敗，輿其尸而歸之義。

○雲峰胡氏曰：剝一陽在上，而衆(zhòng)隂載之，有得輿象。六三衆(zhòng)隂在上，如積尸，而坤為輿，坎為車輪，有輿尸象。此爻甚言師徒撓敗之兇，以見師之成敗生死，皆繋於將。九二剛中，可以用師。六四柔正，猶能全師以退。六三不中不正，才柔志剛，輿尸而歸，其兇何如哉？

【原文】象曰：師或輿尸，大無功也。

傳：?付二三，安能成功？豈唯無功，所以致兇也。

【原文】師卦?六四：

六四：師左次，無咎。

傳：師之進，以強勇也。四以柔居隂，非能進而克捷者也。知不能進而退，故左次。左次，退舍也。量宜進退，乃所當也，故無咎。見可而進，知難而退，師之常也。唯取其退之得宜，不論其才之能否也，度不能勝【一作進】。而完師以退，愈於覆敗遠矣。可進而退，乃為咎也。易之?此義，以示後世，其仁深矣。

《本義》：左次，謂退舍也。隂柔不中，而居隂得正，故其象如此。全師以退，賢於六三遠矣，故其占如此。

○臨川吳氏曰：春秋師次于郎，次于召陵。左氏傳曰：凡師三宿為次。按兵家尚右，右為前，左為後，故八陣圖天前衝、地前衝在右，天後衝、地後衝在左。左次猶言退舍，謂不進前而退後也。

【原文】象曰：左次無咎，未失常也。

傳：行師之道，因時施宜，乃其常也。故左次未必【一無必字】為失也。如四退次，乃得其宜，是以無咎。

《本義》：知難而退，師之常也。

○誠齋楊氏曰：善戰(zhàn)者不必進，而退亦進也。禹之班師，晉文之退舍是已。使高帝不至白登，太宗不渡鴨綠，咎於何有？

○雲峰胡氏曰： 人以退為怯，故明當退而退，亦師之常也。

【原文】師卦?六五：

六五：田有禽，利執(zhí)言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

【長，丁丈反，象同。

傳：五，君位，興師之主也，故言興師任將之道。師之興，必以蠻【一作戎】。夷猾夏，宼賊姦宄，為生民之害，不可懷來，然後奉辭以誅之。若禽獸入于田中，侵害稼穡，於義宜獵取，則獵取之如此而動，乃得無咎。若輕動以毒天下，其咎大矣。執(zhí)言，奉辭也，明其罪而討之也。若秦皇、漢武，皆竆山林以索禽獸者也，非田有禽也。任將授師之道，當以長子帥師，二在下而為師之主，長子也。若以弟子衆(zhòng)主之，則所為雖正亦兇也。弟子，凡非長【一有子字】者也。自古任將不專而致覆敗者，如晉荀林父邲之戰(zhàn)、唐郭子儀相州之敗是也。

○程子曰：帥師以長子，今以弟子衆(zhòng)主之，亦是失律，故雖貞亦兇也。

○厚齋馮氏曰：禹之征苗，啟之伐有扈，之征羲和，自虞夏以來，其伐有罪，必執(zhí)言，不但鳴條以後也。

《本義》：六五用師之主，柔順而中，不為兵端者也。敵加於已，不得已而應之，故為田有禽之象，而其占利以摶執(zhí)而無咎也。言，語辭也。長子，九二也。弟子，三四也。又戒占者專於委任，若使君子任事，而又使小人參之，則是使之輿尸而歸，故雖貞而亦不免於兇也。

《或問》：易爻取義，如師之五長子帥師，乃是本爻有此象，又卻說弟子輿尸，何也？

○朱子曰：此假設之辭也，言若弟子輿尸則兇矣。問：此例恐與家人嗃嗃而繼以婦子嘻嘻同。曰：然。

○雲峰胡氏曰：二三四皆將也，五任將者也。於三曰師或輿尸，危之之辭，而不忍必言之也。至五則直書曰弟子輿尸，蓋謂五用二而又用三，必至於如此。故長子帥師不言吉，而弟子則曰輿尸貞兇，甚言任將之不可不審且專也。長子，即彖所謂丈人也。自衆(zhòng)尊之則曰丈人，自君稱之則曰長子，皆長老之稱。彖言師必用老成，則既貞又吉。爻言用老成，而或以新進參之，雖貞亦兇。吉兇之鑒昭然矣。

【原文】象曰：長子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當也。【當，去聲】。

傳：長子，謂二以中正之德合於上，而受任以行，若復使其餘者衆(zhòng)尸其事，是任使之不當也，其兇宜矣。

○建安丘氏曰：以中行者，謂九二以剛中之道而行師也。使不當者，謂六三才弱不足?仗，必致喪師而歸，是任使之不當也。

○雲峰胡氏曰：一使字繋民命之生死，國家之安危，或當或否，吉兇天壤，可不戒哉！

【原文】師卦?上六：

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

傳：上，師之終也，功之成也，大君以爵命賞有功也。開國，封之為諸侯也。承家，以為卿大夫也。承，受也。小人者，雖有功不可用也，故戒使勿用。師旅之興，成功非一道，不必皆君子也，故戒以小人有功不可用也。賞之以金帛祿位可也，不可使有國家而為政也。小人平時易致驕盈，況挾其功乎？漢之英、彭所以亡也，聖人之深慮遠戒也。此專言師終之義，不取爻義，蓋以其大者。若以爻言，則六以柔居順之極，師既終而在無位之地，善處而無咎者也。《本義》：師之終，順之極，論功行賞之時也。坤為土，故有開國承家之象。然小人則雖有功，亦不可使之得有爵土，但優(yōu)以金帛可也。戒行賞之人，於小人則不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。

○朱子曰：開國承家一句，是公共得底，未分別君子小人。在小人勿用，則是勿更用他，與之謀議經畫爾。漢光武能用此義，自定天下之後，一例論功行封，其所以用之在左右者，則鄧禹、耿弇、賈復數(shù)人，他不與焉。

○建安丘氏曰：初言師之出，上言師之還，至此則功成凱奏之時也。大君必有賞功之命，開國，功之大者也；承家，功之小者也。象曰以正功者，言爵賞之命，乃所以正諸將武功之等差也。然兵行詭道，而販繒屠狗之人，孰不願出奇以立功，而立功不必皆君子也。此又曰小人勿用，何耶？蓋以小人有功，固當例以賞之，若使之參預國家之謀議，則挾功以逞，必生僭竊亂邦之禍。故於小人戒以勿用，而象曰必亂邦也，其意嚴矣。

【原文】象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

傳：大君持恩賞之柄，以正軍旅之功，師之終也。雖賞其功，小人則不可以有功而任用之，用之必亂。邦小人恃功而亂邦者，古有之矣。

《本義》：聖人之戒深矣。

雲峰胡氏曰：王三錫命，命於行師之始。大君有命，命於行師之終。懷邦亂邦丈人小人之所以分，此固聖人之所深慮遠戒也。

○隆山李氏曰：六爻出師、駐師、將兵、將將，與夫奉辭伐罪，旅師班賞，無所不載。雖後世兵書之繁，殆不如師卦六爻之畧，而況於論王者之師，比之後世權謀之書，奇正甚遠。為天下者，不得已而用師，又何必捨此而他求哉？

○建安丘氏曰：師卦以九二一陽統(tǒng)衆(zhòng)，隂有大將總兵之象，故卦名曰師。出師之道，不可不正，故曰師貞。帥師之任，不可非人，故曰丈人吉，無咎。蓋只七字，而用師之道盡矣。初六，師之始，故曰師出以律。上六，師之終，故曰開國承家。師之次序然也。中四爻，六五為任將之君也，故以長子弟子係之。二、三、四三爻，則皆用師之將也。九二以剛居中，威而不暴，持重之將也，故有師中之吉，即五所謂長子也。六三以柔居剛，輕躁?動，僨師之將也，故有輿尸之兇，即五所謂弟子也。六四以柔居柔，僅知自守，蓋度德量力之人，固無戰(zhàn)勝之功，亦無喪敗之禍，止於左次無咎而已。四之無咎，不如二之吉，而三之兇，又不如四之無咎。聖人以萬世用兵利害，而權輕重於吉兇無咎四字之間，後之出師命將者，盍亦鑒之於斯乎？

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