[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全》易說(shuō)綱領(lǐng)

○程子曰：上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神。

○隂陽(yáng)闔闢便是易，一闔一闢謂之變。

○命之曰易，便有理。若安排定，則更有甚理？天地隂陽(yáng)之變，便如二扇磨，升降、盈虛、剛?cè)幔跷磭L停息，陽(yáng)常盈，隂常虧，故便不齊。譬如磨既行，齒都不齊，既不齊，便生出萬(wàn)變。故物之不齊，物之情也。而莊周強(qiáng)要齊物，然而物終不齊也。堯夫有言：泥空終是著，齊物到頭爭(zhēng)。

○易中只言反復(fù)往來(lái)上下。

○作易者，自天地幽明，至于昆蟲(chóng)草木微細(xì)，無(wú)不合。

○聖人之道，如河圖、洛書(shū)，其始止於畫(huà)上，便出義。後之人既重卦，又繋辭求之，未必得其理。

○因見(jiàn)賣兔者，曰：聖人見(jiàn)河圖、洛書(shū)而畫(huà)八卦，然何必圖、書(shū)？只看此兔亦可作八卦，數(shù)便此中可起。古聖人只取神物之至著者耳，只如樹(shù)木亦可見(jiàn)數(shù)。

○張閎中問(wèn)易之義本起於數(shù)。曰：謂義起於數(shù)，則非也。有理而後有象，有象而後有數(shù)。易因象以知數(shù)，得其義則象數(shù)在其中矣。必欲窮象之隱微，盡數(shù)之毫忽，乃尋流逐末，術(shù)家之所尚，非儒者之所務(wù)也，管輅、郭璞之學(xué)是也。又曰：理無(wú)形也，故因象以明理。理見(jiàn)乎辭矣，則可由辭以觀象。故曰：得其義則象數(shù)在其中矣。

○謂堯夫曰：知易數(shù)為知天，知易理為知天。堯夫云：還須知易理為知天。

○尹焞問(wèn)易，乾、坤二卦斯可矣。曰：聖人設(shè)六十四卦、三百八十四爻，後世尚不能了，乾、坤二卦豈能盡也？既而曰：子以為何人分上事？對(duì)曰：聖人分上事。曰：若聖人分上事，則乾坤二卦亦不須，況六十四卦乎？

○看易且要知時(shí)。凡六爻人人有用，聖人自有聖人用，賢人自有賢人用，衆(zhòng)人自有聚人用，學(xué)者自有學(xué)者用，君有君用，臣有臣用，無(wú)所不通。

○觀易須看時(shí)，然後觀逐爻之才。一爻之間常包涵數(shù)意，聖人當(dāng)取其重者而為之辭。亦有易中言之已多，取其未嘗言者，亦不必重事。又有且言其時(shí)，不及其爻之才，皆臨時(shí)參考。須先看卦，乃看得繫辭。

○大抵卦爻始立，義既具，即聖人別起義以錯(cuò)綜之。如春秋時(shí)已前既已立例，到近後來(lái)書(shū)得全別一般事，便書(shū)得別有意思。若依前例觀之，殊失之也。

○凡看書(shū)各有門庭，詩(shī)易春秋不可逐句看，尚書(shū)論語(yǔ)可以逐句看。聖人用意深處全在繫辭，詩(shī)書(shū)乃格言。

○古之學(xué)者皆有傳授，如聖人作經(jīng)本欲明道，今人若不先明義理，不可治經(jīng)，蓋不得傳授之意云爾。如繫辭本欲明易，若不先求卦義，則看繫辭不得。

○易學(xué)後來(lái)曾子子夏煞到上面也。

○由孟子可以觀易。

○今時(shí)人看易，皆不識(shí)得易是何物，只就上穿鑿。若念得不熟，與就上添一德亦不覺(jué)多，就上減一德亦不覺(jué)少。譬如不識(shí)此兀子，若減一隻腳不覺(jué)是少，添一隻腳亦不知是多。若識(shí)，則自添減不得也。

○易須是默識(shí)心通，只窮文義，徒費(fèi)力。

久當(dāng)自悟。

○問(wèn)：讀《本義》所釋卦辭，若看得分明，則彖辭之義亦自明。只須略提破此是卦義，此是卦象、卦體、卦變，不必更下注腳矣。曰：某當(dāng)初作此文字時(shí)，正欲如此。蓋彖傳本是釋經(jīng)之卦辭，若看卦辭分明，則彖亦可見(jiàn)。但後來(lái)要重整頓過(guò)未及，不知今所解者能如本意否？又曰：某一《本義》欲將文王卦辭只大綱依文王卦辭略說(shuō)，至其所以然之故，卻於孔子彖辭中?之。且如大畜利貞，不家食吉，利涉大川，只是占得大畜者為利，正不家食而吉，利於涉大川。至於剛上而尚賢等處，乃孔子?明，各有所主，爻象亦然。如此，則不失文王本意，又可見(jiàn)孔子之意，但而今未暇整頓耳。

○某解一部易，只是作卜筮之書(shū)。今人說(shuō)得來(lái)太精了，更入粗不得。如某之說(shuō)雖粗，卻入得精，精義皆在其中。若曉得某說(shuō)，則曉得羲文之易本是如此，元未有許多道理在，方不失易之本意。今未曉得聖人作易之本意，便先要說(shuō)道理。縱饒說(shuō)得好，只是與易元不相干。

○某之易簡(jiǎn)略者，當(dāng)時(shí)只是略搭記兼文義。伊川及諸儒皆說(shuō)了，某只就語(yǔ)脈中略牽過(guò)這意思。

○近得趙子欽書(shū)云：語(yǔ)、孟說(shuō)極詳，易說(shuō)太略。此譬如燭籠，添一條骨，則障了一路明。若能盡去其障，使之統(tǒng)體光明，乃更好。蓋著不得詳說(shuō)也。

○看易，先看某《本義》了，卻看《程傳》以相參考。如未看他易，先看某說(shuō)，卻也易看，蓋不為他說(shuō)所汨故也。

天臺(tái)董氏曰：昔者聖人之作易也，因河圖而畫(huà)卦命爻，因卦爻而取象繫辭，更三聖人而卦爻象辭始備。其要皆依卜筮以為教，使天下後世之人，得以決嫌疑，定猶豫，不迷於吉兇悔吝之途而已。至夫子彖傳與大、小象之辭，則推明其所以為卦爻象辭之理。而大傳之書(shū)，又自夫卦爻象辭以推極乎隂陽(yáng)變化、性命道德之藴奧，而河圖大衍之?dāng)?shù)，太極、兩儀、四象、八卦相生之序，蓍策、分揲、掛扐之法，無(wú)不備具。其所以承三聖，開(kāi)來(lái)學(xué)，功至大也。及秦焚滅典籍，此書(shū)以卜筮得不亡，而千餘年間，諸儒無(wú)有能明其義者。於是借異端空妙之說(shuō)，而欲闡夫極深研幾之旨；以術(shù)數(shù)拘泥之學(xué)，而欲究夫開(kāi)物成務(wù)之方，其去易也不甚遠(yuǎn)。而程子奮乎千載之下，始以隨時(shí)變易從道，而?明隂陽(yáng)變易之妙，因象以明理，由理以貫事，該體用，合顯微，使夫?qū)W是書(shū)者，立言制行，處已治人，守常應(yīng)變，莫不有度。迨乎朱子《本義》：辭益簡(jiǎn)嚴(yán)，深探古聖因卜筮教人之本意，而不墮於諸儒術(shù)數(shù)之末流。釋彖傳，則第明其為卦象、卦變、卦體、卦德，而不費(fèi)於辭說(shuō)。釋大傳，則又精密微妙，明白簡(jiǎn)易，有先儒所未及者。故愚竊嘗妄論，以為三聖之易，惟夫子能明之，而夫子十翼之外，其有功於易道者，則惟程子、朱子之書(shū)而已。其他不失於支離破碎，則失於誕謾怪僻，皆非卓然有見(jiàn)於斯道者也。或曰：程子言理而不及卜筮，朱子則推本古聖人因卜筮教人之意，二者固不同矣，子比而同之，何耶？愚聞之北溪陳氏曰：易之起，原於象數(shù)，自象數(shù)之既形，則理又具於象數(shù)之中，而不可以本末二其觀也。易之作，本於占筮，自占筮之既立，則理又寓於占筮之內(nèi)，而不可以精粗二其用也。此正程子所謂體用一源，顯微無(wú)間者。若偏於象占而不該夫理義，則孔子之意泯；一於理義而不及夫象占，則羲、文、周公之心亦幾乎息矣。朱子《本義》之書(shū)作，所以必表伏羲圖象冠諸篇端，以明作易根源之所自來(lái)，一出於天之自然，而非人為智巧之私。又復(fù)古經(jīng)傳次序，推原四聖所以成書(shū)之本意，逓相解釋，而惟占法之明，隨人取決，而無(wú)偏辭之滯，而天下義理為之磨刮精明，依然涵萃於其中，本末精粗，兼該具舉，近以補(bǔ)《程傳》之所不足，而上以承四聖之心，所謂開(kāi)物成務(wù)之大用，至是又益周備，而易道之盛，於此無(wú)餘藴矣。又曰：凡文公之說(shuō)，皆所以?明程子之說(shuō)，或足其所未盡，或補(bǔ)其所未圓，或白其所未瑩，或貫其所未一，其實(shí)不離乎程說(shuō)之中，必如是而後謂有功於程子，未可以優(yōu)劣校之也。夫朱子之書(shū)，固以補(bǔ)程子之所未及，而程子之名言，蓋有朱子不能加毫末於其間者，謂二書(shū)為不同，可乎？讀者詳之。

○葵初王氏曰：善讀易者，要識(shí)聖人畫(huà)卦作易來(lái)處，無(wú)非太極、河圖理數(shù)自然之妙，則繫辭、啓蒙是其機(jī)括。又須分別四聖之易、通卦名義，然後以《本義》、《程傳》相參考，沿流泝?cè)矗伤溙骄趾峡粗h(yuǎn)近取之，則數(shù)陳象列，言盡理得，上極天地自然之易，於是始信易與天地凖，窮理盡性，開(kāi)物成務(wù)，內(nèi)聖外王之學(xué)備於斯。易何止五經(jīng)之源，其天地鬼神之奧，豈欺我哉！

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