[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全》周易程子傳序

易，變易也，隨時變易以從道也。

郭忠孝議易傳序曰：易即道也，又何從道？或以為問，

○程子曰：人隨時變易為何？為從道也。

○楊廸問：有道又有易，何如？曰：此語全未是，更將傳序詳思，當自通矣。變易而後合道，易字與道字不相似也。

○朱子曰：隨時變易以從道，主卦爻而言，然天理人事皆在其中。今以乾卦潛、見、飛、躍觀之，其流行而至易者，易也；其定理之當然者，道也。故明道亦曰：其體則謂之易，其理則謂之道。而伊川又謂：變易而後合道，易字與道字不相似也。又云：人隨時變易為何？為從道也。此皆可以見其意矣。易中無一卦一爻不具此理，所以沿流而可以求其源也。

○易，變易也，隨時變易以從道，正謂伊川這般說話難曉，蓋他把這書硬定做人事之書。他說聖人做這書，只為世間人事本有許多變様，所以做這書出來。

○范氏念德曰：易也，時也，道也，皆一也。自其流行不息而言之，則謂之易；自其推遷無常而言之，則謂之時；而其所以然之理，則謂之道。

○臨川吳氏曰：凡隂陽變易，道理便在其中，元不相離，直以道字解易字則不可，而易之所以為易者，道也。又曰：時之為時，莫備於易。程子謂之隨時變易以從道。夫子傳六十四彖，獨於十二卦發其凡而贊其時，與時義、時用之大。一卦一時，則六十四時不同也；一爻一時，則三百八十四時不同也。始於乾之乾，終於未濟之未濟，則四千九十六時各有所值。引而伸，觸類而長，時之百千萬變無窮，而吾之所以時其時者，則一而已。

其為書也，廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成務之道也。聖人之憂患後世，可謂至矣。去古雖遠，遺經尚存，然而前儒失意以傳言，後學誦言而忘味。自秦而下，蓋無傳矣。予生千【一有餘字】載之後，悼斯文之湮晦，將俾後人沿流而求源，此傳所以作也。

○程子曰：自孔子贊易之後，更無人會讀易。先儒不見於書者，有則不可知；見於書者，皆未盡。如王輔嗣、韓康伯，只以老、莊解之，是何道理？某於易傳殺曾下工夫，如學者見問，儘有可商量，書則未欲出之也。

○某於易傳已自成書，但逐旋脩補，期以七十，其書可出。韓退之嘆聰明不及於前時，道德日負於初心。然某於易傳，後來所改者無幾，不知如何，故更期以十年之功，看如何。

○張閎中問易傳不傳。曰：易傳未傳，自量精力未衰，尚覬有少進爾。然亦不必直待身後，覺老耄則傳矣。書雖未出，學未嘗不傳也，第患無受之者爾。

○和靖尹氏曰：伊川先生踐履盡易，其作傳只是因而寫成，熟讀玩味，即可見矣。

○夀安張氏曰：伊川易傳成書已久，學者莫得傳授。其後寢疾，始以授尹焞。

○上蔡謝氏曰：伊川以易傳示門人。曰：只說得七分，後人更須自體究】。易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其占，以卜筮者尚其占。吉兇消長之理，進退存亡之道，備於辭。推辭考卦，可以知變，象與占在其中矣。君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。得於辭不達其意者有矣，未有不得於辭而能通其意者也。至微者理也，至著者，象也。體用一源，顯微無間。觀會通以行其典禮，則辭無所不備。

尹焞問：至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間，莫太露天機否？

○程子曰：如此分明說破，猶自人不解悟。

○朱子曰：至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間。蓋自理而言，則即體而用在其中，所謂一源也。自象而言，則即顯而微不能外，所謂無間也。又曰：體用一源者，以至微之理言之，則沖漠無聯，而萬象昭然已具也。顯微無間者，以至著之象言之，則即事即物，而此理無乎不在也。言理則先體而後用，蓋舉體而用之理已具，是所以為一源也。言事則先顯而後微，蓋即事而理之體可見，是所以為無間也。

○至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間。觀會通以行其典禮，則辭無所不備。此是一箇理，一箇象，一箇辭。然欲理會理與象，又須就辭上理會。辭上所載，皆觀會通以行其典禮之事。凡於事物，須就其聚處理會，尋得一箇通路行去。若不尋得一箇通路，只驀地行去，則必有礙。典禮只是常事，會是事之合聚交加難分別處。如庖丁解牛，雖是奏刀，騞然莫不中節。若至那難處，便著些氣力，方得通。

○汪瑞明說沈元用嘗問尹和靖：易傳何處是切要處？尹云：體用一源，顯微無間，此是最切要處。嘗舉似李先生，先生曰：尹說固好，然雖看得六十四卦、三百八十四爻都有下落處，方始說得此話。若學者未曾子細理會，便與他如此說豈不誤也？

○臨川吳氏曰：至微之理者，體也。然體之至微而用之至著者，已同時而有，非是先有體而後有用也，故曰一源。至顯之象而與至微之理相合為一，更無間別，非是顯生於微也，故曰無間。故善學者求言必自近，易於近者，非知言者也。

○朱子曰：求言必自近，易於近者，非知言者也。此伊川喫力為人處。予所傳者，辭也。由辭以得其意，則在乎人焉。有宋元符二年已卯正月庚申，河南程頤正叔序。

和靖尹氏曰：先生平生用意，惟在易傳。求先生之學者，觀此足矣。語録之類，出於學者所記。所見有淺深，故所記有工拙，蓋未能無失也。

嘗謂祁寛曰：汝與其讀他書，不若專讀易；與其看伊川雜說不若專看伊川易傳。易之為書，經四聖人乃成，皆聖人粹言，垂訓後世者也。伊川作易傳，意欲傳後者，皆極至之言。又曰：某日讀伊川易傳一卦，近來甚覺有與心相契融會處。又曰：學者須要自得。至如伊川易傳，吾輩讀時，言下會解，與伊川何異？只是不似伊川自得者也。自得者更不待思，只恁胸中流出。

○朱子曰：伊川先生晚年所見甚實，更無一句懸空說底語。今觀易傳可見，何嘗有一句不著實？

○伊川晚年文字如易傳，直是盛得水住。

○易傳不看本文，亦自成一書。

○詩、書畧看訓詁，解釋文義，令通而已。只玩味本文，其道理只在本文。下面小字儘說如何會過得他？若易傳，可脫去本文。程子此書，平淡地慢慢委曲，說得更無餘藴。不是那?磕逼迊出底義理，平鋪地放在面前。只如此等行文，亦自難學。如其他峭拔雄健之文，可做。若易傳淡底文字，如何可及？

○易傳明白，無難看處。但此是先生以天下許多道理散入六十四卦、三百八十四爻之中，將作易看，即無意味。須將來作事看，即句句字字有用處耳。

○問：易傳大槩將三百八十四爻做人，說恐通未盡否？曰：也是。即是不可裝定做人。說看占得如何。有就事言者，有以位言者。以吉兇言之則為事，以終始言之則為時，以高下言之則為位。隨所作而看，皆通。繫辭云：不可為典要，唯變所適。豈可裝定做人？

○說易傳難看。其用意精密，道理平正，更無抑揚。若能看得有味，則其人亦大段知義理矣。蓋易中說理，是預先說下箇未曾有底事，故乍看甚難。

○問看易傳曰：此書難看。須經歷世故，多識盡人情物理，方看得入。蓋此書平淡，所說之事，皆是見今所未嘗有者。如言事君處，及處事變患難處，今皆未嘗當著，可知讀時無味。蓋他說得闊遠，未有底事預包載在此。學者須讀詩、書，他經自有箇見處，及曾經歷過前件此等事，方可以讀之，得其無味之味。蓋其間義理闊多，伊川所自。?與經文又似隔一重皮膜，所以看者無箇貫穿處。

○易傳須先讀他書，理會得義理了，方有入路，見其精密處。蓋其所言義理極妙，初學者未曾使著，不識其味，都無啟。?如遺書之類，人看著卻有啟。?處非是易傳不好，是不合使未當看者看。須是已知理義者，得此便可磨礲入細。此書與學者非是啟。?工夫乃磨礲工夫。

○呂伯恭謂易傳理到語精，平易的當，立言無毫髪遺恨。此乃名言。

○伯恭多勸人看易傳一禁，禁定更不得疑著。定學者只得守定此箇義理，固是好。但緣此使學者不自長意智，何緣會有聦明？

○伊川言理甚備。?數卻欠在。

○易傳義理精，字數足，無一毫欠闕，只是於《本義》不相合。易本是卜筮之書，程先生只 說得一理。又曰：某《本義》只是卜筮大綱，若義理充實遍滿，離不得程夫子書也。

○書易傳後曰：易之為書，更三聖人而制作不同。若包犧氏之?文王之辭，皆依卜筮以為教，而其法則異。至於孔子之贊，則又一以義理為教，而不專於卜筮也。是豈其故相反哉？俗之淳漓既異，故其所以為教為法不得不異，而道則未嘗不同也。然自秦、漢以來，考?辭者，泥於術數而不得其通簡易之法；論義理者，淪於空寂而不適乎仁義中正之歸。求其因時立教以承三聖，不同於法而同於道者，則惟伊川先生程氏之書而已。後之君子，誠能日取其一卦若一爻者，熟復而深玩之，如已有疑，將決於筮而得之者，虛心端意，推之於事而反之於身，以求其所以處此之實，則於吉兇消長之理，進退存亡之道，將無所求而不得。邇之事父，遠之事君，亦無處而不當矣。

○東萊呂氏曰：伊川先生遺言見於世者，獨易傳為成書，傳摹浸舛，失其本真，學者病之。某舊所藏本，出尹和靖先生家，摽注皆和靖親筆。近復得新安朱元晦新訂，讐挍精甚，遂合尹氏、朱氏書，與一二同志參合其同異，兩存之以待知者。

○臨川吳氏曰：上古聖人作卦象以先天，而其體備於八八；作蓍數以前民，而其用衍於七七。八八之?本於一而一無體；七七之數，始於一而一不用。合卦與蓍，是之謂易。中古聖人體卦用蓍，繫之彖，繫之爻，其辭雖為占設，然擬議所言，理無不貫，推而行之，占云乎哉？秦漢而下，泥術數者陋，演辭義者泛，而易道晦矣。至邵子極深卦象蓍數之原，而易之道大明。夫子以來，一人而已，而於文王、周公之辭，有未暇及也。若程子之傳，則因文王、周公之辭，以?其真知實踐之理，推之為修齊治平之用，宜與三古聖人之易而為四，非可以傳註論也。

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