【周易下經】第48卦-井卦?水風井卦（巽下坎上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全?卷十七》

傳：井序卦：困乎上者必反下，故受之以井。承上升而不已必困為言，謂上升不已而困，則必反於下也。物之在下者莫如井，井所以次困也。為卦坎上巽下，坎，水也。巽之象則木也，巽之義則入也。木器之象，木入於水下而上乎水，汲井之象也。

○朱子曰：井象只取巽入之義，不取木義。

○進齋徐氏曰：以卦體言，初柔為泉眼，二、三剛為泉石，四柔為井中空處，五剛為泉實已汲，將出井也。上柔為井空處，有全井象。

○隆山李氏曰：自古國邑之建，必先視其泉之所在，是以公劉創京于豳之初，相其隂陽，觀其流泉，先卜其井泉之便，而後居之也。又曰：坎者，天一之水，見於諸卦者，皆諸水下流之失，故多以險喻。其在卦而得水之真性者，惟井是也。以畫觀之，一陽實其中，二隂圍其外，譬之陽氣初囘，暖律於凝隂之中，冬水因之而變溫，此坎之真性也。嘗以此觀天下之水，其在冬而溫者，獨井泉而已。蓋得之地脈，不失其本真，及注之川澤，風雨霜露之所剝，失其本性，無復有向來一陽之溫矣。載觀井泉之水，在人身則精血是也。川流之水，在人身則涕洟之類是也。精血固藏者，乃井泉生動之性，而涕洟往而不反者，諸水下流之失也。

【原文】井卦?卦辭：

井，改邑不改井，無喪無得，往來井井。

【喪，息浪反】。

傳：井之為物，常而不可改也。邑可改而之他，井不可遷也，故曰改邑不改井。汲之而不竭，存之而不盈，無喪無得也。至者皆得其用，往來井井也。無喪無得，其德也常。往來井井，其用也周。常也，周也，井之道也。

○朱子曰：井是那掇不動底物事，所以改邑不改井。

○中溪張氏曰：井，德之地也，而以不變為德。下體本乾，上體本坤，初五剛柔相易而成井。坤為邑，變坤為坎，改邑也。坎水為井，五以剛居中而不變，是不改井也。邑居其所而能聚，可改而就井。井居其所而有常，不可改而就邑。汲之而不竭，故無所喪。不汲之而不盈，故無所得。剛往居五，柔來居初，往者得水而上，來者求水於下，往來皆井，其井則無飢渇之害矣，故曰往來井井。

【原文】汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇【汔，許訖反。繘，音橘。羸，律悲反】。

傳：汔，幾也。繘，綆也。井以濟用為功，幾至而未及用，亦與未下繘於井同也。君子之道，貴乎有成，所以五穀不熟，不如荑稗。掘井九仭而不及泉，猶為棄井。有濟物之用而未及物，猶無有也。羸敗其瓶而失之，其用喪矣，是以兇也。羸，毀敗也。

《本義》：井者，穴地出水之處，以巽木入乎坎水之下，而上出其水，故為井。改邑不改井，故無喪無得，而往者來者，皆井其井也。汔，幾也。繘，綆也。羸，敗也。汲井幾至，未盡綆而敗其瓶，則兇也。其占為事，仍舊無得喪，而又當敬勉，不可幾成而敗也。

○朱子曰：汔至作一句，亦未繘井羸其瓶是一句，意謂幾至而止，如綆未及井而瓶敗，言功不成也。

○建安丘氏曰：改邑不改井，井之體也。無喪無得，井之德也。往來井井，井之用也。此三句言井之事。汔至亦未繘井，未及於用也。羸其瓶，則併失其用也。此二句言汲井之事。

○厚齋馮氏曰：繘，關西謂綆，汲水索。瓶，汲器文。從缶，瓦器也。或謂古無桶，故不取巽木象。韓信以木罌渡師如尊罍，古皆用木。疑古以木為瓶，從缶則又瓦為之者，此象巽木無疑。

○雲峰胡氏曰：澤無水為困，命也。澤雖無水，而井則有水，性也。知困之義，則知安命。知井之義，則知盡性。易性命之書，而言之明且切者，莫困、井二卦若也。改邑不改井三句為井言，汔至三句為汲者言。改邑不改井，井之體也，性靜而定也。無喪無得，往來井井，井之用也，性動亦定也。汔至未繘井而羸其瓶，人之於性，知之行有未盡者，其猶是乎？

【原文】井卦?彖傳：

彖曰：巽乎水而上水，井，井養而不窮也【上時掌反】。

《本義》：以卦象釋卦名義。

○隆山李氏曰：坎三爻，二隂在外為險陷，井象也。一陽居內，陷二隂之中，泉象也。以巽遇坎，巽木在坎水中，巽水而上，亦猶鑿木為機，後重前輕，挈水若抽者，蓋汲井之象也。井之汲為烹飲漑濯，日用可既乎？故曰巽乎水而上水，井，井養而不窮也。

【原文】改邑不改井，乃以剛中也；

傳：巽入於水，下而上其水者，井也。井之養於物，不有窮已【一作無有窮也】。取之而不竭，德有常也。邑可改，井不可遷，亦其德之常也。二五之爻，剛中之德，其常乃如是，卦之才與義合也。

建安邱氏曰：剛中，五也。剛則不變，故邑可改，而井不可改。

○林氏栗曰：井者，君子之德。井不可改，以其剛中也。剛中者，泉在中也。

○雲峰胡氏曰：惟井之不改，故不以往而喪，不以來而得。而往者米者，自井其井。彖傳但言其體，而用已該矣。

【原文】汔至亦未繘井，未有功也；羸其瓶，是以兇也。

傳：雖使幾至，既未為用，亦與未繘井同。井以濟用為功，水出乃為用，未出則何功也？瓶所以上水而致用也，羸敗其瓶，則不為用矣，是以兇也。

《本義》以卦體釋卦辭。無喪無得，往來井井兩句，意與不改井同，故不復出。剛中以二五而言，未有功而敗其瓶，所以兇也。

○建安丘氏曰：井以上乎水為功，汔至亦未繘井，猶未可以得水，故未有功也。既不得水，併與其瓶而羸之，則汲之用廢矣，是以兇也。

○嵩山晁氏曰：或謂彖主三陽言，五井洌寒泉食，是陽剛居得中正，邑可改而井不可改也。三井渫不食，是水未見於用，未有功也。二甕敝漏，是既不得水，併其瓶而亡之，羸其瓶而兇者也。

【原文】井卦?象傳：

【原文】象曰：木上有水，井，君子以勞民勸相【上如字，又時掌反。勞，力報反。相，息亮反】。

傳：木承水而上之【一作來】。乃器汲水而出井之象。君子觀井之象，法井之德，以勞徠其民，而勸勉以相助之道也。勞徠其民，法井之用也。勸民使相助，法井之施也。

《本義》：木上有水，津潤上行，井之象也。勞民者以君養民，勸相者使民相養，皆取井養之義。

○朱子曰：木上有水，井。說者以為木是汲器，則前面卻有瓶，瓶自是瓦器，此不可曉。怕只是說水之津潤上行，至那木之杪，這便是井水上行之象。

○草木之生，津潤皆上行，直至樹木，便是木上有水之義，雖至小之物亦然。如菖蒲葉，每晨葉葉尾皆有水如珠顆，雖藏之密室亦然，非露水也。問：如此，則井之義與木上有水何預？曰：木上有水，便如井中之水。水本在井底，卻能汲上來給人之食，故取象如此。

○問：程子井桶之說是否？曰：不然。木上有水，是木穿水中，張上那水。若作汲桶，則解不通矣，且與羸其瓶之說不相合也。

○臨川吳氏曰：井之養人，所及者衆。君子觀其象，教民以相養之道。勞者，閔其勞而休息之也。勸，勤勉之意。相，助力也。勸相者，使之各勤勉以相助也。

○建安丘氏曰：無君子莫治野人，無野人莫養君子。君勞乎民，民助乎君。古者井田之制，或取諸此。

○雲峰胡氏曰：井以喻性。然則勞民勸相，所以養人之性也。而以君養民，使民自養，又有井田之義焉。

【原文】井卦?初六：

初六：井泥不食，舊井無禽【泥，乃計反】。

傳：井與鼎皆物也，就物以為義。六以隂柔居下，上無應援，無上水之象。不能濟物，乃井之不可食也。井之不可【一無可字】食以泥汙也。在井之下，有泥之象。井之用，以其水之養人也。無水則舍置不用矣。井水之上，人獲其用，禽鳥亦就而求焉。舊廢之井，人既不食，水不復上，則禽鳥亦不復往矣。蓋無以濟物也。井本濟人之物，六以隂居下，無上水之象，故為不食。井之不食，以泥也。猶人當濟物之時，而才弱無援，不能及物，為時舍也。

《本義》：井以陽剛為泉，上出為功。初六以隂居下，故為此象。蓋不泉而泥，則人所不食，而禽鳥亦莫之顧也。

○臨川吳氏曰：井以陽剛為泉，隂柔為上。初六隂柔在水之下，故為泥。

○雲峰胡氏曰：井以上出為功，初在井下，泥而不為人所食矣。井以汲而日新，泥不可汲而為舊井，而禽亦莫之頋矣。

○進齋徐氏曰：人品汚下，不能強于為善，無用於世，為人所棄。觀於此爻，可以知所當勉矣。

【原文】象曰：井泥不食，下也；舊井無禽，時舍也【舍音捨】。

傳：以隂而居井之下，泥之象也。無水而泥，人所不食也。人不食則水不上，無以及禽鳥，禽鳥亦不至矣。見其不能濟物，為時所舍，置不用也。若能及禽鳥，是亦有所濟也。舍，上聲，與乾之時舍音不同。《本義》言為時所棄。

【原文】井卦?九二：

九二：井谷射鮒，甕敝漏【射，食亦反。鮒，音付】。

傳：二雖剛陽之才而居下，上無應而比於初，不上而下之象也。井之道，上行者也。澗谷之水，則旁出而就下。二居井而就下，失井之道，乃井而如谷也。井上出，則養人而濟物【一作上出而養人濟物】。今乃下就汚泥，注於鮒而已。鮒，或以為蝦，或以為蟇。井，泥中微物耳。射注也，如谷之下流注於鮒也。甕敝漏，如甕之破漏也。陽剛之才，本可以養人濟物，而上無應援，故不能上而就下，是以無濟用之功。如水之在甕，本可為用，乃破敝而漏之，不為用也。井之初、二無功，而不言悔咎，何也？曰：失則有悔，過則為咎。無應援而不能成用，非悔咎乎？居二比初，豈非過乎？曰：處中非過也，不能上由無援，非以比初也。

《本義》：九二剛中，有泉之象。然上無正應，下比初六，功不上行，故其象如此。

○朱子曰：鮒，程沙隨以為蝸牛，如今廢井中多有之。

○進齋徐氏曰：井谷者，井傍穴也，射下注也。鮒，泥中微物，蛙屬，謂初甕汲水瓶也。九二剛中，上無應，與下比。初六不上出而下注，有井谷射鮒之象。又為泉實可汲，而在甕敝漏之象。

○雲峰胡氏曰：井以上出為功，二無應而下昵於初。以井言，如井旁穴出之水，僅能射鮒；以汲井言，如敝甕不足以上水，而反漏於下。

○中溪張氏曰：彖言羸其瓶，即此之甕敝漏也。巽體覆盂，亦有甕敝漏之象。

【原文】象曰：井谷射鮒，無與也。

傳：井以上出為功，二陽剛之才，本可濟用以在下，而上無應援，是以下比而射鮒。若上有與之者，則當汲引而上，成井之功矣。

○臨川吳氏曰：與謂應，無應在上，故無提挈之以出者。

○進齋徐氏曰：在井而射鮒，在甕而敝漏，皆無與之故也。嘗謂人才生世，自非果於暴棄，甘為下流之歸者，皆可與為善。茍陽剛之稟，資質之美者，皆可以進德。良由上無應與，而為之誘掖汲引者，故上逹之難，下達之易也。

【原文】井卦?九三：

九三：井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福【渫，息列反】。

傳：三以陽剛居得其正，是有濟用之才者也。在井下之上，水之清潔可食者也。井以上為用，居下未得其用也。陽之性上，又志應上六，處剛而過中，汲汲於上進，乃有才用，而切於施為。未得其用，則如井之渫治，清潔而不見食，為心之惻怛也。三居井之時，剛而不中，故切於施為，異乎用之則行，舍之則藏者也。然明王用人，豈求備也，故王明則受福矣。三之才足以濟用，如井之清潔，可用汲而食也。若上有明王，則當用之而得其效。賢才見用，則已得行其道，君得享其功，下得被其澤，上下竝受其福也。

《本義》渫，不停汙也。井渫不食，而使人心惻，可用汲矣。王明，則汲井以及物，而施者受者竝受其福也。九三以陽居陽，在下之上，而未為時用，故其象占如此。

○朱子曰：九三可用汲，以上三句是象，下兩句是占。大槩是說理，決不是說汲井。

○若非王明，則無以收拾人才。

○中溪張氏曰：九三以陽剛之才，而居一井之半，則泥者去，注者深，此渫治之井，泉可食矣。泉可食而人莫之食，非惟使我心測也，而行者過之，亦為之惻然也。然三有甘潔之泉，茍上遇汲者之明，則美泉見食，而邑人皆被其井養之功。猶下有陽剛之才，而上遇王者之明，則賢才見用，而天下竝受其利澤之福也。

○雲峰胡氏曰：初六井泥而不食，可也。九三井渫可食矣，而不食，何哉？為我心惻者，非我心自惻也，行道之人為我而心惻也。惻此水可用汲而不汲也，惻其與應者，才柔不能汲也。汲之者，其惟五乎？五非應也，而曰王明，周公特筆也。王明則汲之以汲物，而上下竝受其福矣。

【原文】象曰：井渫不食，行惻也；求王明，受福也。

傳：井渫治而不見食，乃人有才知而不見用，以不得行為憂惻也。既以不得行為惻，則豈免有求也？故求王明而受福，志切於行也。

《本義》行惻者，行道之人皆以為惻也。

○誠齋楊氏曰：可食者泉也，不食者人也，井何惻焉？人之行者惻之，非為井惻也，為有才德之君子，不見用於上者惻也。井一用，一邑受其福；君子一用，天下受其福。有美井，無善汲，則如無井；有賢者，無明王，則如無賢。仲尼曰：王明不興，天下孰能宗予？然則九三之惻也，井云乎哉？君子云乎哉？故微明揚之堯帝，則大舜雷澤之漁父；微明哲之高宗，則傳說巖野之胥靡。

【原文】井卦?六四：

六四：井甃無咎【甃，側舊反】。

傳：四雖隂柔而處正，上承九五之君，才不足以廣施利物，亦可自守者也，故能修治，則得無咎。甃，砌累也，謂修治也。四雖才弱，不能廣濟物之功，修治其事，不至於廢可也。若不能修治，廢其養人之功，則失井之道，其咎大矣。居高位而得剛陽中正之君，但能處正承上，不廢其事，亦可以免咎也。

《本義》：以六居四，雖得其正，然隂柔不泉，則但能修治，而無及物之功，故其象為井甃，而占則無咎。占者能自修治，則雖無及物之功，而亦可以無咎矣。

○中溪張氏曰：井甃者，甓而修之也。井而甃矣，則舊井完而新之，俾勿壞。然六四才柔，雖未能施其井養之用，而近承九五井洌之主，茍能甃而治之，修而潔之，則將有汲引上出之功，而無汚濁不食之咎矣。

○雲峰胡氏曰：初才柔，有井泥，象三之渫。渫，初之泥也。二位柔，有井谷，象四之甃。甃，二之谷也。渫與甃，其皆日新之功乎？日新而不已，寒泉之來不窮矣。

【原文】象曰：井甃無咎，脩井也。

傳：甃者，修治於井也。雖不能大其濟物之功，亦【一作若】能修治【一有亦字】不廢也，故無咎，僅能免咎而已。若在剛陽，自不至如是，如是則可咎矣。

○平庵項氏曰：泥與甃皆隂也，初六不正在下，故不能自修而為泥。六四正而在上，故能自修而為甃。甃所以禦泥而達泉也，有閑邪存誠之功，故為修井之象。

○建安丘氏曰：三在內卦，渫井內以致其潔。四在外卦，甃井外以禦其汚。蓋不渫則汚者不潔，不甃則潔者易汚，此君子內外交相養之道也。

【原文】井卦?九五：

九五：井洌，寒泉食【洌音烈】。

傳：五以陽剛中正居尊位，其才其德，盡善盡美。井洌，寒泉食也。洌，謂甘潔也。井泉以寒為美，甘潔之寒泉，可以人食也，於井道為至善也。然而不言吉者，井以上出為成功，未至於上，未及用也，故至上而後言元吉。

《本義》：洌，潔也。陽剛中正，功及於物，故為此象。占者有其德，則契其象也。

○嵩山晁氏曰：井者，隂之質也，故靜而虛。泉者，陽之用也，故動而實。

○沙隨程氏曰：水始達曰泉。坎，水之正性則寒。坎，北方也。

○瀘川毛氏曰：三與五，皆泉之潔者也。三居甃下，未汲之泉也，故曰不食。五出乎甃，已汲之泉也，故曰食。

○雲峰胡氏曰：井至此，初泥已浚，二漏已修，井道全矣。所謂井養而不窮者，正在此爻。寒者，水之性也。洌，潔也。三之渫，潔之也。潔之可食矣，而不如五之食者，何哉？五在上，三猶在下故也。然則渫與冽，性也。食與不食，命也。

○白雲郭氏曰：洌言井之修潔，主人事言。寒言泉自然之性，主天理言。人事，學也。天理，命也。兩得之，斯為至矣。

○合沙鄭氏曰：井以陽為泉者，水固天之一陽而生也。巽二陽，二在地位，趨下射谷，而非井矣。三在人位，居甃之下，汲之不及，不若坎之一陽浮溢於甃上也。井欲溢而鼎戒盈，德與器之辨也。

【原文】象曰：寒泉之食，中正也。

傳：寒泉而可食，井道之至善者也。九五中正之德，為至善之義。

○建安丘氏曰：井六爻惟五曰泉，蓋九五為井之主，位中而正，泉洌而寒，井之德已盡美矣。井至九五，雖未能收上出之功，而寒泉之食，則異乎井泥之不食。井渫之不食者，非坎中之泉洌而且寒，則人亦將出而吐之，況食之乎？

【原文】井卦?上六：

上六：井收勿幕，有孚元吉【收，詩救反，又如字】。

傳：井以上出為用，居井之上，井道之成也。收，汲取也。幕，蔽覆也。取而不蔽，其利無窮。井之施，廣矣大矣。有孚，有常而不變也。博施而有常，大善之吉也。夫【一作人】體井之用，博施而有常，非大人孰能？他卦之終，為極為變，唯井與鼎終，乃為成功，是以吉也。

○建安丘氏曰：上六有井口之象，收者，汲器之出也。幕者，覆井之具也。勿者，禁止之也。井以上出為功，繘至於收，而井養之用成矣。聖人之心，以博施濟衆為公，而不以井養之利為私，故勿幕焉。夫惟收而勿幕，然後天下信其心之公而有孚，故獲大善之吉。茍收繘之後，復幕其井，則非元吉在上，井道之大成矣。蓋內卦井道之小成，外卦井道之大成也。

《本義》：收，汲取也。晁氏云：收，鹿盧收繘者也。亦通。幕，蔽覆也。有孚，謂其出有源而不窮也。井以上出為功，而坎口不揜，故上六雖非陽剛，而其象如此。然占者應之，必有孚乃元吉也。

雲峰胡氏曰：六隂柔，非泉也，而有收之象，元吉之占，何哉？他卦之終，為極為變，唯井與鼎，終乃成功。孚字例訓為信。《本義》曰：有孚，謂出有源而不窮也。蓋其出有源，井之體也。其應不窮，井之用也。必如此而後為盡性之極功。

【原文】象曰：元吉在上，大成也。

傳：以大善之吉在卦之上，井道之大成也。井以上為成功。

雲峰胡氏曰：象始末揭下上二字，見井之用在上而不在下。初井泥，為時所棄，下也。故在上則由修而中正，由中正而大成，愈上則井之功愈大。

○建安丘氏曰：井卦六爻，合而觀之，一井也。泉，井實也。先儒以三陽為泉，三隂為井，陽實隂虛之象也。九二言井谷射鮒，九三言井渫不食，九五言井洌寒泉，曰射，曰渫，曰洌，非泉之象乎？初六言井泥不食，六四言井甃無咎，上六言井收勿幕，曰泥，曰甃，曰收，非井之象乎？以卦序而言，則二之射，始達之泉也。三之渫，已潔之泉也。五之洌，則可食之泉矣。初之泥，方掘之井也。四之甃，已修之井也。上之收，則出汲之井矣。又以二爻為一例，則初、二皆在井下，不見于用，故初為泥而二為谷。三、四皆在井中，將見於用，故三為渫而四為甃。五、上皆在井上，而已見於用矣，故五言食而上言收也。

○西溪李氏曰：井六爻綱領最好，初井泥，二井谷，皆廢井也。三井渫，則渫初之泥。四井甃，則甃二之谷。既渫既甃，則井道全矣。故五爻井洌而泉寒，上爻井收而勿幕，功用始及物，而井道大成矣。又曰：初與二在井之地，故初泥而二谷。三與四人位，必盡人事，故三渫而四甃。五與上則得之天矣，是以三才之位取義也。

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【點校底本】：《欽定四庫全書》第二十八冊經部二十二(文淵閣版)