【周易下經(jīng)】第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全?卷十七》

周易傳義大全卷十七，明胡廣等撰

傳：困序卦：升而不已必困，故受之以困。升者，自下而上，自下升上，以力進(jìn)也。不已必困矣，故升之後受之以困也。困者，憊乏之義。為卦?xún)渡隙蚕拢訚缮希瑒t澤中有水也。乃在澤下，枯涸無(wú)水之象，為困乏之義。又兌以隂在上，坎以陽(yáng)居下，與上六在二陽(yáng)之上，而九二陷於二隂之中，皆隂柔揜於陽(yáng)剛，所以為困也。君子為小人所揜蔽，窮困之時(shí)也。

○疊山謝氏曰：困、井相表裏，困為塞，井為通。困則澤中無(wú)水，井則木上有水。困有未濟(jì)，井有既濟(jì)，困塞而井通，明矣。

【原文】困卦?卦辭：

困，亨，貞，大人吉，無(wú)咎。有言不信。

傳：如卦之才，則困而能亨，且得貞正，乃大人處困之道也，故能吉而無(wú)咎。大人處困，不唯其道自吉，樂(lè)天安命【一作知命，一作安義】。乃不失其吉也。況隨時(shí)善處，復(fù)有裕乎？有言不信，當(dāng)困而言，人誰(shuí)信之？

《本義》：困者，窮而不能自振之義。坎剛為兌柔所揜，九二為二隂所揜，四五為上六所揜，所以為困。坎險(xiǎn)兌說(shuō)，處險(xiǎn)而說(shuō)，是身雖困而道則亨也。二五剛中，又有大人之象。占者處困能亨，則得其正矣。非大人其敦能之，故曰貞。又曰大人者，明不正之小人不能當(dāng)也。有言不信，又戒以當(dāng)務(wù)晦默，不可尚口，益取困窮。

○朱子曰：困卦難理會(huì)，不可曉。易中有數(shù)卦如此。繫辭云：卦有小大，辭有險(xiǎn)易。辭也者，各指其所之。困是個(gè)極不好底卦，所以卦辭也做得如此難曉。如蹇、剝、否、睽，皆是不好卦。只是剝卦分明是剝，所以分曉。困卦是個(gè)進(jìn)退不得窮極底卦，所以難曉。其大意亦可見(jiàn)矣。

○雲(yún)峰胡氏曰：蹇能止，則知足以避。需不陷，則義無(wú)所窮。困之為卦，上下三剛皆掩於柔，窮而無(wú)所容，此所以為困也。然剛之困如此，剛之亨自如。處坎之險(xiǎn)，不失兌之說(shuō)，時(shí)雖困而道則亨，身雖困而心則亨也。他卦言亨與貞，不貞則不亨，亨由於貞也。此卦言亨與貞，處困能亨，則得其貞，貞由於亨也。曰貞，又曰大人者，困而能亨，是為貞正之大人，非不正之小人所能也。剛?cè)嶙郧⒗ね鶃?lái)于二與上，而以九居五，未嘗夑也，是之謂貞，是之謂大人，此其所以吉而無(wú)咎也。有言不信，又戒處坎之險(xiǎn)，不可尚兌之口也。

○進(jìn)齋徐氏曰：兌口不掩，言象；坎剛中有孚，信象。坎、兌相失，故有言不信。處困之時(shí)，當(dāng)務(wù)晦默，尚口多言，人誰(shuí)信之？困且窮而已，故戒。

○雙湖胡氏曰：以卦體言，坎遇兌而成困，澤自涸于上，坎自流於下，兩不相得。以卦爻言，二為坎主，上為兌主，又居不相應(yīng)之地，兩不相向，皆困之道。蓋天地之氣，由西而北，則其勢(shì)順，故兌下坎上為節(jié)；由北而西，則其勢(shì)逆，而坎下兌上，斯為困也。亨者，以卦德言，《本義》盡之；以卦才言，則二五剛中故亨，貞主九五一爻言也。大人兼指二五，當(dāng)困之時(shí)，有二五剛健中正之大人以濟(jì)之，吉無(wú)咎矣。但二體終不相得，故兌言而坎不信，其亦居困之時(shí)，而二五各自為謀者乎？看來(lái)文王卦辭不過(guò)如此。若剛掩之象，已是夫子彖傳自發(fā)其意，就彖傳釋之可也。

【原文】困卦?彖傳：

彖曰：困，剛揜也【揜，本又作掩，於撿反】。

傳：卦所以為困，以剛為柔所掩蔽也。陷於下而掩於上，所以困也。陷亦掩也，剛陽(yáng)君子而為隂柔小人所掩蔽，君子之道，困窒之時(shí)也。

《本義》：以卦體釋卦名。

○于氏弇曰：乾上九降居九二而之險(xiǎn)，坤六二上為上六而掩剛，成困之義。

○東平劉氏曰：不曰柔掩剛，而曰剛掩者，何也？無(wú)所歸咎，故以剛自掩為辭，蓋卦為君子設(shè)也。

○縉雲(yún)馮氏曰：下卦陽(yáng)也，陽(yáng)寡而陷於二隂之中。上卦隂也，陽(yáng)雖衆(zhòng)而在一隂之下。隂為之主，此陽(yáng)剛之困，君子窮之象也。

【原文】險(xiǎn)以說(shuō)，困而不失其所亨，其唯君子乎【說(shuō)，音悅】。

傳：以卦才言，處困之道也。下險(xiǎn)而上說(shuō)，為處險(xiǎn)而能說(shuō)。雖在困窮艱險(xiǎn)【一作險(xiǎn)艱】之中。樂(lè)天安義，自得其說(shuō)樂(lè)也。時(shí)雖困也，處不失義，則其道自亨。困而不失其所亨也，能如是者，其唯君子乎！若時(shí)當(dāng)困而反亨，身雖亨，乃其道之困也。君子、大人，通稱(chēng)

○朱子曰：困而不失其所亨，這句自說(shuō)得好。

○誠(chéng)齋楊氏曰：坎一陽(yáng)陷二隂之中，兌一隂蔽二陽(yáng)之上，皆剛揜於柔也。剛揜於柔，君子揜於小人，能不困乎？然困而亨，何也？亨不于其身，于其心；不于其時(shí)，于其道也。

○趙氏曰：險(xiǎn)以說(shuō)，在險(xiǎn)而能說(shuō)，則無(wú)入而不自得矣，其於處困也何有？

○中溪張氏曰：處險(xiǎn)而說(shuō)，如顔子在陋巷而不改其樂(lè)，柳下惠阨窮而不憫，夫子厄於陳、畏于匡，孟子毀於臧倉(cāng)，身彌困而道彌亨，唯君子能之。

○廬陵龍氏曰：所字合為句，亨字為句。所，如艮止之所之所。雖在困中，不愧不怍，泰然不失其常，處此之謂亨。能此者，其唯君子乎！

【原文】貞大人吉，以剛中也；

傳：困而能貞，大人所以吉也。蓋其以剛中之道也，五與二是也。非剛中，則遇困而失其正矣。

○南軒張氏曰：唯大人能處困。凡人處之，大則失節(jié)，小則憂隕，以中不剛耳。

○雲(yún)峰胡氏曰：剛之困於柔，猶人之困於疾。使易專(zhuān)論其困而無(wú)以通之，是知其疾而不能用藥也。如是，則安用易哉？故彖曰：困，亨。彖傳曰：困而不失其所，亨。彖以大人稱(chēng)，彖傳曰：其唯君子乎！蓋困而不失其所，亨，即是貞；君子，即是大人。困而亨之君子，其即剛貞之大人乎！吉，無(wú)咎，由於貞；貞，由於亨。

【原文】有言不信，尚口乃窮也。

傳：當(dāng)困而言，人所不信，欲以口免困，乃所以致窮也。以說(shuō)處困，故有尚口之戒。

《本義》以卦德、卦體釋卦辭。

○吳園張氏曰：兌為口在上，故曰尚口乃窮。

○西溪李氏曰：當(dāng)遜言以避禍。

○雙湖胡氏曰：夫子於困彖傳，自以剛掩發(fā)伏義，卦象、文王卦辭初無(wú)是也。以說(shuō)處險(xiǎn)，則剛雖見(jiàn)掩，而不失其所亨，其唯二五剛中之君子乎！又以卦德論之也，貞，大人吉，無(wú)咎，而釋之以剛中也之辭。歸重又在九五一爻上，有言不信，而釋之以尚口乃窮也之辭。是說(shuō)上六雖窮於言，而終不見(jiàn)信於坎，坎、兌相失而成困象矣。

【原文】困卦?象傳：

【原文】象曰：澤無(wú)水，困。君子以致命遂志。

傳：澤無(wú)水，困乏之象也。君子當(dāng)困窮之時(shí)，既盡其防慮之道，而不得免，則命也。當(dāng)推致其命，以遂其志。知命之當(dāng)然也，則窮塞禍患，不以動(dòng)其心，行吾義而已。茍不知命，則恐懼於險(xiǎn)難，隕穫於窮戹，所守亡矣，安能遂其為善之志乎？

○程子曰：大凡利害禍福，亦須致命。須得致之為言，直如人以力自致之謂也。得之不得，命固已定，君子須知他命方得。不知命，無(wú)以為君子。蓋命茍不知，無(wú)所不至。故君子於困窮之時(shí)，須致命，便遂得志。其得禍得福，皆已自致，只要申其志而已。

《本義》：水下漏則澤上枯，故曰澤無(wú)水。致命，猶言授命，言持以與人而不之有也。能如是，則雖困而亨矣。

○朱子曰：困厄有重輕，力量有小大，若能一日十二時(shí)點(diǎn)檢自已，念慮動(dòng)作，須是合宜，仰不愧，俯不怍，如此而不幸填溝壑，喪身殞命，有不暇恤，只得成就一個(gè)是處，如此則方寸之間，全是天理，雖遇大困厄，有致命遂志而已，亦不知有人之是非向背，惟其是而已。

○問(wèn)澤無(wú)水，困，君子以致命遂志。曰：澤無(wú)水，困，君子道窮之時(shí)，但當(dāng)委致其命，以遂吾之志而已。致命，猶送這命與他，不復(fù)為我之有，雖委致其命，而志則自遂，無(wú)所囘屈。伊川解作推致其命，雖說(shuō)得通，然論語(yǔ)中致命字，卻是委致之致，事君能致其身，與士見(jiàn)危致命，見(jiàn)危授命，皆是此意。授亦致字之意，言將這命授與之也。

○建安丘氏曰：兌上離下，其卦為革，聖人象之曰澤中有火。兌上坎下，其卦為困，聖人宜象之以澤中有水。而曰澤無(wú)水，何哉？曰：澤中不宜有火也，而有火，所以為革之象。澤中宜有水也，而反無(wú)水，非困而何哉？若亦言有水，則困之義隱矣。有無(wú)二字，聖人蓋有深意存焉。

○中溪張氏曰：澤所以瀦水，今水在澤下，則澤涸而無(wú)水，所以為困。君子觀困窮之象，但委命於天，而成吾之志而已。拘羑里以演易，厄陳、蔡而弦歌，此皆善處困者也。致命遂志，猶殺身以成仁也。致命有坎險(xiǎn)之象，遂志有兌說(shuō)之象。

○東谷鄭氏曰：在命者不可求，在志者可遂，所謂從吾所好者也。

○雲(yún)峰胡氏曰：命在天，志在我。困則委其命於天，困而亨則遂其志於我。

【原文】困卦?初六：

初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿【臀，徒敦反】。

傳：六以隂柔處?kù)吨帘埃志涌搽U(xiǎn)之下，在困不能自濟(jì)者也。必得在上剛明之人為援助，則可以濟(jì)其困矣。初與四為正應(yīng)，九四以陽(yáng)而居隂，為不正失【一作夫】。剛而不中，又方困於隂揜，是惡能濟(jì)人之困？猶株木之下，不能?覆於物。株木，無(wú)枝葉之木也。四近君之位，在他卦不為無(wú)助以居，困而不能庇物，故為株木，臀所以居也。臀困於株木，謂無(wú)所庇而不得安其居，居安則非困也。入于幽谷，隂柔之人，非能安其所遇，既不能免於困，則亦迷暗妄動(dòng)，入於深困。幽谷，深暗之所也。方益入於困，無(wú)自出之勢(shì)，故至於三歲不覿，終困者也。不覿不遇，其所亨也。

○建安丘氏曰：初六居困體之下，故曰臀。株木乃木之無(wú)枝者，指九四也。初本與四相應(yīng)，四方為上六所揜，猶無(wú)枝葉之木，不能庇覆之，故初不安其居，是臀困于株木也。初又處坎之下，是入于幽暗之谷，雖歷三歲之久，而不能上覿乎四之正應(yīng)也。

《本義》臀，物之底也。困于株木，傷而不能安也。初六以隂柔處困之底，居暗之甚，故其象占如此。

《或問(wèn)》：臀困於株木，如何？

○朱子曰：在困之下，至困者也。株木不可坐，臀在株木上，其不安可知。又問(wèn)：伊川將株木作初之正應(yīng)，不能庇他，說(shuō)如何？曰：恐說(shuō)臀字不去。

○中溪張氏曰：人之體，行則趾為下，坐則臀為下。初六困而不行，此坐困之象也。

○臨川吳氏曰：入于幽谷，不能自拔，以出於困也。

○平庵項(xiàng)氏曰：初六在坎下，故為入于幽谷，即坎初爻入于坎窞也。

○雲(yún)峰胡氏曰：卦名困，以剛為柔所困也。爻論困義，非特剛困，柔之困亦甚矣。柔之困也，困于株木，困于石，困于葛藟，所困者槎枿之木，纒繞之草，困于石則又甚焉。剛之困，困于飲食，困于金車(chē)，困于赤紱，飲食、車(chē)服，皆美物也。六爻別而言之，其崇陽(yáng)抑隂，亦可見(jiàn)矣。

○合沙鄭氏曰：困，坎、兌相重，兌正西，坎正北，兌一隂始得秋氣，而蔓草未殺，故為葛藟之困。六三秋冬之交，蔓草葉脫而刺存，故為蒺藜之困。若初六在坎之下，正大冬之時(shí)也。蔓草為霜雪所殺，靡有孑遺，所存者株木而已。三爻皆隂，故繫以草木之象。

【原文】象曰：入于幽谷，幽不明也。

傳：幽不明也，謂益入昏暗，自陷於深困也，明則不至於陷矣。

○張子曰：處困者正乃無(wú)咎，居非得中，故幽不明也。

【原文】困卦?九二：

九二：困于酒食，朱紱方來(lái)，利用享祀，征兇，無(wú)咎【紱音弗，亨讀作享】。

傳：酒食，人所欲，而所以施惠也。二以剛中之才，而處困之時(shí)，君子安其所遇，雖窮戹險(xiǎn)難，無(wú)所動(dòng)其心，不恤其為困也。所困者，唯困於所欲耳。君子之所欲者，澤天下之民，濟(jì)天下之困也。二未得遂其欲，施其惠，故為困于酒食也。大人君子，懷其道而困於下，必得有道之君，求而用之，然後能施其所藴。二以剛中之德困於下，上有亢五剛中之君，道同德合，必來(lái)相求，故云朱紱方來(lái)。方來(lái)，方且來(lái)也。朱紱，王者之服，蔽膝也。以行來(lái)為義，故以蔽膝言之。利用享祀，享祀，以至誠(chéng)通神明也。在困之時(shí)，利用至誠(chéng)，如享祀然，其德旣誠(chéng)【一作成】。自能感通於上。自昔賢哲，困於幽遠(yuǎn)，而德卒升聞，道卒為用者，唯自守至誠(chéng)而已。征兇無(wú)咎，方困之時(shí)，若不至誠(chéng)安處以俟命，往而求之，則犯難得兇，乃自取也，將誰(shuí)咎乎？不度時(shí)而征，乃不安其所，為困所動(dòng)也。失剛中之德，自取兇悔，何所怨咎？諸卦二五以隂陽(yáng)相應(yīng)而吉，唯小畜與困，乃戹於隂，故同道相求。小畜陽(yáng)為隂所畜，困陽(yáng)為隂所掩也。

○朱子曰：朱紱，赤紱。若如伊川說(shuō)，使書(shū)傳中說(shuō)臣下皆是赤紱則可，詩(shī)中卻有朱芾斯皇一句，是說(shuō)方叔，於理又似不甚通。

○白雲(yún)郭氏曰：九二剛中之大臣，困而不失其所亨者，君子困於家食之際，無(wú)飲食宴樂(lè)之奉，其道則不可得而困。九五之君子，方將以同德而來(lái)求，則困于酒食，非所憂也。

《本義》：困于酒食，厭飫苦惱之意。酒食，人之所欲，然醉飽過(guò)宜，則是反為所困矣。朱紱方來(lái)，上應(yīng)之也。九二有剛中之德，以處困時(shí)，雖無(wú)兇害，而反困於得其所欲之多，故其象如此。而其占利以享祀，若征行則非其時(shí)，故兇，而於義為無(wú)咎也。

《或問(wèn)》：困于酒食，木義作饜飫於所欲，是如何？

○朱子曰：此是困於好底事。在困之時(shí)，有困於好事者，有困於不好事者。此爻是好爻，當(dāng)困時(shí)則是困於好事。如感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心，花鳥(niǎo)好娛戲底物，這時(shí)卻發(fā)人不好底意思，是因好物而困也。酒食饜飫亦如此。

○問(wèn)朱紱方來(lái)，利用享祀。曰：以之事君，則君應(yīng)之；以之事神，則神應(yīng)之。

○問(wèn)：困二五皆利用祭祀，是如何？曰：他得中正，又似取無(wú)應(yīng)而心專(zhuān)一底意思。

○祭祀、享祀，想只說(shuō)箇祭祀，無(wú)那自家活人，卻享他人祭之說(shuō)。

○中溪張氏曰：坎為水，水潤(rùn)萬(wàn)物，如飲食之養(yǎng)人。故需五、困二，上下卦有坎體者，亦皆有酒食之象。況九二以剛居中，自有方來(lái)之慶，又豈真困于酒食也哉！

○雲(yún)峯胡氏曰：困于酒食，醉飽之過(guò)，因饜飫而生苦惱者也。視初之困于株木，三之困于石，有間矣。所以初入幽谷，三不見(jiàn)其妻，二則有朱紱方來(lái)之慶。特五亦為柔所掩，其來(lái)也緩，故曰方來(lái)耳。其占利於享祀，而不利於征行。困之時(shí)，誠(chéng)一切至可通神明，不必急於往也。無(wú)咎，諸家以為誰(shuí)咎，則當(dāng)如節(jié)之象曰又誰(shuí)咎也。今象曰中有慶，則征兇者，行非其時(shí)，故兇，而於義無(wú)咎也。《本義》精矣。

【原文】象曰：困于酒食，中有慶也。

傳：雖困于所欲，未能施惠於人，然守其剛中之德，必能致亨而有福慶也。雖使時(shí)未亨通，守其中德，亦君子之道，亨乃有慶也。

《或問(wèn)》：象云中有慶也，是如何？

○朱子曰：他下面有許多好事。

【原文】困卦?六三：

六三：困于石，據(jù)于蒺蔾，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。

傳：六三以隂柔不中正之質(zhì)，處險(xiǎn)極而用剛，居陽(yáng)用剛也，不善處困之甚者也。石，堅(jiān)重難勝之物。蒺藜刺【一無(wú)刺字】不可據(jù)之物。三以剛險(xiǎn)而上進(jìn)，則二陽(yáng)在上，力不能勝，堅(jiān)不可犯，益自困耳。困于石也，以不善之德，居九二剛中之上，其不安猶藉刺據(jù)于蒺藜也。進(jìn)退既皆益困，欲安其所，益不能矣【一作也】。宮，其居所安也。妻，所安之主也。知進(jìn)退之不可，而欲安其居，則失其所安矣。進(jìn)退與處皆不可，【一有則字】唯死而已，其兇可知。繫辭曰：非所困而困焉，名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見(jiàn)耶？二陽(yáng)不可犯也，而犯之以取困，是非所困而困也。名辱，其事惡也。三在二上，困為據(jù)之，然茍能謙柔以下之，則無(wú)害矣。乃用剛險(xiǎn)以乘之，則不安而取困，如據(jù)蒺藜也。如是死期將至，所安之主可得而【一無(wú)而字】見(jiàn)乎《本義》。隂柔而不中正，故有此象，而其占則兇。石指四，蒺藜指二，宮謂三，而妻則六也，其義則繫辭備矣。

○朱子曰：六三陽(yáng)之隂，上六隂之隂，故將六三言之，則上六為妻。

○中溪張氏曰：石之為物，堅(jiān)確而不納者也。指九四，四與初為應(yīng)，三雖比四，而四不納之矣。坎為叢棘，乃蒺藜也。六三進(jìn)則遇乎九四之陽(yáng)，如石壓其上而無(wú)所納，是困于石也。退則乘乎九二之陽(yáng)，如棘刺其下而失所憑，是據(jù)于蒺藜也。六三以隂居陽(yáng)，而上六以隂居隂，故三以上為妻。然三與上無(wú)應(yīng)，無(wú)應(yīng)而入于其宮，宜不見(jiàn)其匹耦而兇也。

○童溪王氏曰：六三隂也，而居陽(yáng)，自以為陽(yáng)也，故求配於上六。然上六宮則是也，而非其妻，故曰入于其宮，不見(jiàn)其妻。

○雲(yún)峰胡氏曰：六三本欲揜九二之剛，然九二剛中正，三隂柔不中正，故自取困焉。上六困之極，悔則猶可至於吉，如六三則上困於九四，下?lián)诰哦圆徽幎傊g，失其所安，唯兇而已。

【原文】象曰：據(jù)于蒺蔾，乘剛也，入于其宮，不見(jiàn)其妻，不祥也。

傳：據(jù)于蒺藜，謂乘九二之剛。不安，猶藉刺也。不祥者，不善之徵。失其所安者，不善之效。故云不見(jiàn)其妻，不祥也。

【原文】困卦?九四：

九四：來(lái)徐徐，困于金車(chē)。吝，有終。

傳：唯力不足，故困亨。困之道必由援助，當(dāng)困之時(shí)，上下相求，理當(dāng)然也。四與初為正應(yīng)，然四以不中正處困，其才不足以濟(jì)人之困。初比二，二有剛中之才，足以拯困，則宜為初所從矣。金，剛也。車(chē)，載物者也。以二剛在下載已，故謂之金車(chē)。四欲從初而阻於二，故其來(lái)遲疑而徐徐，是困于金車(chē)也。已之所應(yīng)，疑其少已而之他，將從之則猶豫不敢遽前，豈不可羞吝乎？有終者，事之所歸者正也。初四正應(yīng)，終必相從也。寒士之妻，弱國(guó)之臣，各安其正而已。茍擇勢(shì)而從，則惡之大者不容於世矣。二與四皆以陽(yáng)居隂，而二以剛中之才，所以能濟(jì)困也。居隂者尚柔也，得中者不失剛?cè)嶂艘病?strong>《本義》：初六，九四之正應(yīng)。九四處位不當(dāng)，不能濟(jì)物，而初六方困於下，又為九二所隔，故其象如此。然邪不勝正，故其占雖為可吝，而必有終也。金車(chē)為九二象，未詳，疑坎有輪象也。

○中溪張氏曰：坎為輿，九二居坎體，而又剛健，故曰金車(chē)。初六之來(lái)徐徐者，以困于九二之金車(chē)也。然四之志則在乎初，始若可吝，久必有終也。

○雲(yún)峰胡氏曰：當(dāng)困之時(shí)，不可求以亟通，故二曰方來(lái)，五曰乃徐有說(shuō)，四曰來(lái)徐徐，皆緩辭也。初與四應(yīng)，其來(lái)之所以徐徐者，為九二金車(chē)所隔也。然隂陽(yáng)相應(yīng)，正也。九二隔之，非正也。邪終不得以勝正，故始雖可吝，而必有終也。

○潛齋胡氏曰：九四欲來(lái)初六之心，即初六欲覿九四之心。其未覿未來(lái)者，一時(shí)之困耳。時(shí)移困解，則欲覿者終於覿，欲來(lái)者終於來(lái)，故曰有終。

【原文】象曰：來(lái)徐徐，志在下也。雖不當(dāng)位，有與也。

傳：四應(yīng)於【一無(wú)於字】初而隔於二，志在下求，故徐徐而來(lái)。雖居不當(dāng)位為未善，然其正應(yīng)相與，故有終也。

○臨川吳氏曰：下謂初，志在於拯初也。不當(dāng)位，謂居柔，故其行徐。有與，謂與初為正應(yīng)，行雖徐，終能就初而拯其困也。

【原文】困卦?九五：

九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說(shuō)。利用祭祀【說(shuō)音悅】。

傳：截鼻曰劓，傷于上也。去足為刖，傷於下也。上下皆揜於隂，為其傷害，劓刖之象也。五，君位也。人君之困，由上下無(wú)與也。赤紱，臣下之服，取行來(lái)之義，故以紱言。人君之困，以天下不來(lái)也。天下皆來(lái)，則非困也。五雖在困，而有剛中之德，下有九二剛中之賢，道同德合，徐必相應(yīng)而來(lái)，共濟(jì)天下之困，是始困而徐有喜說(shuō)也。利用祭祀，祭祀之事，必致其誠(chéng)敬而後受福。人君在困時(shí)，宜念天下之困，求天下之賢，若祭祀然，致其誠(chéng)敬【一作至誠(chéng)】。則能致天下之賢，濟(jì)天下之困矣。五與二同德，而云上下無(wú)與，何也？曰：隂陽(yáng)相應(yīng)者，自然相應(yīng)也，如夫婦骨肉分定也。五與二皆陽(yáng)爻，以剛中之德同而相應(yīng)，相求而後合者，【一無(wú)者也】。也，如君臣朋友義合也。方其始困，安有上下之與？有與則非困，故徐合而後有【一無(wú)有字】說(shuō)也。二云享祀，五云祭祀，大意則宜用至誠(chéng)，乃受福也。祭與祀享，泛言之則可通，分而言之，祭天神，祀地示，亨人鬼。五君位言祭，二在下言亨，各以其所當(dāng)用也。

○開(kāi)封耿氏曰：享祀人神，所以祀宗廟；祭祀天子，所以禮百神。

○節(jié)齋蔡氏曰：享狹祭廣，君臣之用異也。

○建安丘氏曰：困卦二五，蓋君臣同德以拯困，彖所謂貞大人吉者也。卦於二爻互明其義，故在二言朱紱，五言赤紱；在二言亨祀，而五言祭祀也。

○雲(yún)峰胡氏曰：九五，君也，亦言困者，下無(wú)應(yīng)也。然二雖非應(yīng)而同德，故一時(shí)雖困，乃遲久而有說(shuō)也。二五取象皆相應(yīng)，二曰朱紱，五曰赤紱，紱所以行也。二五不應(yīng)，欲遽行得乎？故二方來(lái)，五乃徐有說(shuō)。二曰亨祀，五曰祭祀，亦以二五當(dāng)困之時(shí)，必誠(chéng)一切，至如祭亨然，則或有可通之理也。二言征兇，五不言者，二在下，不可急征以求上；上之求下，則不可以是例論也。

《本義》：劓刖者，傷於上下。下既傷，則赤紱無(wú)所用，而反為困矣。九五當(dāng)困之時(shí)，上為隂揜，下則乘剛，故有此象。然剛中而說(shuō)體，故能遲久而有說(shuō)也。占具象中。又利用祭祀，久當(dāng)獲福。

進(jìn)齋徐氏曰：二五同德，始雖未應(yīng)，終則應(yīng)也。

○濳室陳氏曰：凡易言祭祀，處爻多中實(shí)，否則中虛。中實(shí)則誠(chéng)信之象，中虛則誠(chéng)信之理。當(dāng)困之時(shí)，以九居五，百事不利，唯有中實(shí)利祭祀耳。凡曰利祭祀，則有亨通獲福之理焉。

【原文】象曰：劓刖，志未得也；乃徐有說(shuō)，以中直也；利用祭祀，受福也。

傳：始為隂揜，無(wú)上下之與，方困未得志之時(shí)也。徐而有說(shuō)，以中直之道，得在下之賢，共濟(jì)於困也。不曰中正，與二合者，云直乃宜也。直比正意差緩，盡其誠(chéng)意，如祭祀然，以求天下之賢則能【一無(wú)能字】亨。天下之困，而享受其福慶也。

○建安丘氏曰：二言中而五言中直，所以釋彖辭貞字之義。二言有慶，五言受福，所以釋彖辭吉字之義。

【原文】困卦?上六：

上六：困于葛藟，于臲卼，曰動(dòng)悔有悔，征吉【藟，力軌反。臲，五結(jié)反。卼，五骨反】。

傳：物極則反，事極則變，困既極矣，理當(dāng)變矣。葛藟，纒束之物。臲卼，危動(dòng)之狀。六處困之極，為困所纒束，而居最高危之地，困于葛藟與臲卼也。動(dòng)悔，動(dòng)輒有悔，無(wú)所不困也。有悔，咎前之失也，曰自謂也。若能曰如是動(dòng)皆得悔，當(dāng)變前之所為有悔也，能悔則往而得吉也。困極而征，則出於困矣，故吉。三以隂在下卦之上而兇，上居一卦之上而無(wú)兇，何也？曰：三居剛而處險(xiǎn)，困而用剛險(xiǎn)，故兇。上以柔居說(shuō)，唯為困極耳，困極則有變，困之道也。困與屯之上，皆以無(wú)應(yīng)居卦終，屯則泣血漣如，困則有悔，征吉，屯險(xiǎn)極而困說(shuō)體故也。以說(shuō)順進(jìn)，可以離乎困也。

《本義》：以隂柔處困極，故有困于葛藟，于臲卼，曰動(dòng)悔之象。然物窮則變，故其占曰：若能有悔，則可以征而吉矣。

○縉雲(yún)馮氏曰：葛之附木，最出木杪，此上六困于葛藟之象也。

○雙湖胡氏曰：藟，蔓生，上爻柔之象。

○中溪張氏曰：困至上六，困之極矣。處困而窮，動(dòng)輒得悔，必知有悔艾之心，斯有可出困窮之道，故聖人特以征吉勉之。

○李氏椿年曰：自四以上，困之極也。自四以下，處困之極，而思有以通之也。動(dòng)固悔矣，與其靜而無(wú)悔，孰若動(dòng)而有悔，為窮之通，往則吉也。

○雲(yún)峰胡氏曰：困窮而通，其上之時(shí)乎。然剛困不害其亨，柔困不悔不吉，兩悔字與豫悔遲有悔不同。豫言悔遲，則事必有可悔。此言事雖可悔，而能悔則吉。聖人拳拳欲人悔過(guò)如此。

○開(kāi)封耿氏曰：處困之終，有自通之路。知柔不可牽，捨之可也。剛不可乘，去之可也。

○鄭氏剛中曰：困有不可動(dòng)，九二是也，故征兇。有不可不動(dòng)，上六是也，故征吉。

○趙氏曰：五爻皆不言吉，獨(dú)於上六言吉者，要當(dāng)時(shí)而不可欲速也。九二，征兇。九四，來(lái)徐徐。九五，乃徐有說(shuō)。至上六，始有征吉之辭。

【原文】象曰：困于葛藟，未當(dāng)也；動(dòng)悔有悔，吉行也。

傳：為困所纒而不能變，未得其道也，是處之未當(dāng)也。知?jiǎng)觿t得悔，遂有悔而去之，可出於困，是其行而吉也。

○臨川吳氏曰：未當(dāng)者，所處未得其當(dāng)也。吉行者，能行而去之則吉也。

○建安丘氏曰：困，剛揜也。卦以三柔揜三剛為象，然剛為柔揜者吉，而柔揜剛者兇。下卦則以初、三之柔，揜九二之剛，然初言困于株木，三言困于石，二則言困于酒食，而象以為中有慶，是初、三兇而二吉也。上卦以上六之柔，揜四、五之剛，然四言徐有終，五言徐有說(shuō)，而上則言困于葛藟，而象以為未當(dāng)，是四、五吉而上兇也。彖曰：困而不失其所亨，其惟君子乎！三剛，爻之謂矣。

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