【周易下經】第61卦-中孚?風澤中孚（兌下巽上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全?卷二十一》

周易傳義大全卷二十一

明胡廣等撰

傳：中孚序卦：節而信之，故受之以中孚。節者，為之制節，使不得過越也。信而後能行，上能信守之，下則信從之。節而信之也，中孚所以次節也。為卦澤上有風，風行澤上而感于水中，為中孚之象。惑謂感而動也，內外皆實而中虛，為中孚之象。又二五皆陽【一有而字】，中實亦為孚義，在二體則中實，在全體則中虛。中虛信之本，中實信之質。

《或問》：中虛信之本，中實信之質，如何？

○朱子曰：只看中虛中實字，便見本質之異。中虛是無事時虛而無物，故曰中虛。若有物則不謂之中虛，自中虛中發出來，皆是實理，所以曰中實。

○一念之間，中無私主，便謂之虛。事皆不妄，便謂之實。不是兩件事。又曰：敬則內欲不萌，外誘不入。自其內欲不萌而言，則曰虛。自其外誘不入而言，故曰實。只是一時事，不可作兩截看。

○潛室陳氏曰：中實為孚，謂實理充乎其內，而外邪不得入之，此中孚之體。中虛為孚，謂外邪既不得入，故中唯有虛明道理，此中孚之用。

【原文】中孚?卦辭：

中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。

傳：豚躁魚冥，物之難感者也。孚信能感於豚魚，則無不至矣，所以吉也。忠信可以蹈水火，況涉川乎？守信之道，在乎堅正，故利於貞也。

《本義》：孚，信也。為卦二隂在內，四陽在外，而二五之陽，皆得其中。以一卦言之為中虛，以二體言之為中實，皆孚信之象也。又下說以應上，上巽以順下，亦為孚義。豚魚，無知之物。又木在澤上，外實內虛，皆舟楫之象。至信可感，豚魚涉險難，而不可以失其貞。故占者能致豚魚之應則吉，而利涉大川，又必利於貞也。

《或問》：孚字與信字，恐亦有別。

○朱子曰：伊川云：存於中為孚，見於事為信。說得極好。因舉字說：孚字從爪從子，如鳥抱子之象，今之乳字也。一邊從孚，蓋中所抱者，實有物也。中間實有物，所以人自信之。

○鄭東卿說易，亦有好處。如說中孚有卵之象，小過有飛鳥之象。孚字從爪從子，如鳥以爪抱卵也，蓋中孚之象。以卦言之，四陽居外，二隂居內，外實中虛，有卵之象。又言鼎象鼎形，革象風罏，亦是此義。此等處，說得有些意思。但易一書，盡欲如此牽合附會，少間便疎脫。學者須是先理會得正當道理了，然後於此等些小零碎處收拾以相資益，不為無補。若未得正路脈，先去理會這様處，便疎略。

○豚魚吉，這卦中也須見得有豚魚之象，今不可考。占法則莫須是見豚魚則吉，如鳥占之意象，若十分理會著，便須穿鑿。

○雲峯胡氏曰：程子云：中虛，信之本；中實，信之質。實所以為信，虛所以受信也。心者，神明之舍，舍不虛，神明何所居？譬之羽蟲之孚，剛殻於外，其質雖實；溫柔於內，其氣則虛。雌伏呼啄，不違其自然之期，信之最可必者也。或以豚魚為江豚，生大澤中，每作知風之至，是物之有自然之信，《本義》不取。蓋以為江豚，則信在豚魚不在我；以豚魚為無知之物，而信足以及之，則信在我而自能及物，於義為長。下說以應上，下信上也；上巽以順下，上信下也。豚魚至愚無知，惟信足以感之；大川至險不測，惟信足以濟之。然信而或失其正，則如盜賊相羣，男女相私，士夫死黨，小人出肺肝相示而遂背之。其為孚也，人為之偽，非天理之正也，故又戒之以利貞。

【原文】中孚?彖傳：

彖曰：中孚，柔在內而剛得中。

傳：二柔在內，中虛為誠之象。二剛得上下體之中，中實為孚之象。卦所以為中孚也。

○朱子曰：柔在內，剛得中，這個是就全體看則中虛，就二體看則中實。他都見得有孚信之意，故喚作中孚。伊川這二句說得好。

○中溪張氏曰：六三、六四以柔而在中孚全體之中，是中虛也。九二、九五以剛而得中孚二體之中，是中實也。虛者所以受信，實者所以為信，皆中孚之義也。

【原文】說而巽，孚，乃化邦也【說音悅】。

傳：以二體言卦之用也。上巽下說，為上至誠以順巽於下，下有孚以說從其上，如是其孚，乃能化於邦國也。若人不說從，或違拂事理，豈能化天下乎？

《本義》：以卦體、卦德釋卦名義。

○厚齋馮氏曰：柔在內，六三、六四也。剛得中，九二、九五也。柔在內，中虛之象。中虛則生信，信者孚之德。剛得中則中實，實者孚之本。上以巽行之，下以說從之，所以孚也。

○中溪張氏曰：下說以孚乎上，上巽以孚乎下，則何往而不孚，可以感化乎萬邦也。

【原文】豚魚吉，信及豚魚也；

傳：信能及於豚魚，信道至矣，所以吉也。

○中溪張氏曰：豚魚，冥昩無知之物，飼之以信，則應期而集。孚誠之道，尚及於豚魚，則天下無難感之物矣。

○鄭氏湘卿曰：仁及草木，言草木難仁也；誠動金石，言金石難誠也；信及豚魚，言豚魚難信也。天則眞，人則情，聖人與天地同德，任真不任情，故信及豚魚，然後為吉。

【原文】利涉大川，乘木舟虛也；

傳：以中孚【一作虛】涉險難，其利如乘木濟川，而以虛舟也。舟虛【一有中字】則無沈覆之患【一無之患二字】卦虛中為虛舟之象。

○涑水司馬氏曰：中孚者，發於中而孚於人也。豚魚，幽賤無知之物，茍飼以時，則應聲而集，而況於人乎？至誠以涉險，如乘虛舟，物莫之害，故曰利涉大川，乘木舟虛也。

《本義》：以卦象言。

○中溪張氏曰：卦之全體，外實中虛，有舟虛之象。乘巽之木，而其中枵然，以此而行乎兌澤之上，則利涉大川，又豈復有風濤之患哉。

【原文】中孚以利貞，乃應乎天也。

傳：中孚而貞，則應乎天矣。天之道，孚貞而已。

《本義》：信而正，則應乎天矣。

○厚齋馮氏曰：又以六四、九五明卦占。中孚，六四也。貞，九五也。五天位，四應之，應乎天也。誠者天之道，孚之正則應乎天，不正則徇乎人，而孚不足言矣。

○中溪張氏曰：中孚而以貞正，則利此天。有所孚感，則可以上應乎彼天矣。

○雲峯胡氏曰：合上下卦，則柔在內為中虛，所以受信。分上下體，則剛得中為中實，所以為信。上巽則君以信入於民，下說則民以信通於君，所以為化。信及豚魚，其化深矣。然信必合乎正，乃天理也。惟天有自然之化。

【原文】中孚?象傳：

【原文】象曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。

傳：澤上有風，感于澤中。水體虛，故風能入之；人心虛，故物能感之。風之動乎澤，猶物之感于中，故為中孚之象。君子觀其象，以議獄與緩死。君子之於議獄，盡其忠而已；於決死，極於惻而已。故誠意常求於緩。緩，寛也。於天下之事，無所不盡其忠，而議獄緩死，最其大者也。

《本義》：風感水受，中孚之象；議獄緩死，中孚之意。

《或問》：澤上有風，中孚。風之性善入水，虛而能順承，波浪洶湧，惟其所感，有相信從之義，故為中孚。

○朱子曰：也是如此。風去感他，他便相順，有相孚之象。

○澤上有風，中孚。須是澤中之水，海即澤之大者，方能相從乎風。若溪湍之水，則其性急流就下，風又不奈他何。

○議獄緩死，只是以誠意求之。澤上有風，感得水動，議獄緩死，則能感人心。

○問：中孚是誠信之義，議獄緩死是誠信之事，故君子盡心於是。曰：聖人取象有不端確處，如此之類，今也只恁地解，但是不甚親切。

○誠齋楊氏曰：風無形，而能震川澤，鼓幽潛；誠無象，而能動天地，感人物。此澤上有風，所以為中孚，故君子以之議獄緩死。蓋好生洽民，舜之中孚也；不犯有司，天下之中孚也。天下中孚，則萬心一心矣。鳥巢可窺，況豚魚乎？無他，不殺之心孚于烏爾。使無誠慤好生之心，巢中之烏，不為海上之鷗乎？議獄者求其入中之出，緩死者求其死中之生，若元惡大姦，不在是典。故四兇無議法，少正卯無緩理。

○平庵項氏曰：獄之將決則議之，其既決則又緩之，然後盡於人心。王聽之，司宼聽之，三公聽之，議獄也。句而職聽，二句而職聽，三月而上之緩死也。故獄成而孚，輸而孚，在我者盡，故在人者無憾也。

○雲峯胡氏曰：水不定不可受風，必澤上有風，然後成其風之孚。見不定不可以折獄，必議獄緩死，然後可成其獄之孚。或曰：議獄兌象，緩死巽象。

○進齋徐氏曰：象言刑獄者五，噬嗑、賁、豐、旅、中孚。離為戈兵，有刑獄象。又取離明照，知情實則刑不濫也。中孚後畫底，離、噬嗑、豐兼取震，賁、旅兼取艮者，明以察其情，動以致其決。噬嗑去間，豐則多故，非震以動之，無以威重也。賁過於文，旅不留獄，非艮以止之，或輕於用刑也。蓋獄乃人命所繋，一成不可變，聖人立象盡意，而致其謹審如此。象言刑獄五卦，噬嗑、豐以其有離之明、震之威也。賁次噬嗑，旅次豐、離，明不易震，皆反為艮矣。蓋明貴無時，不然威則有時當止。至於中孚，則全體似離，互體有震、艮，而又兌以議之，巽以緩之，聖人即象垂教，其忠厚惻怛之意，見於謹刑如此，何其仁哉！五卦中，文王唯於噬嗑取象，夫子即噬嗑、賁、豐、旅、中孚以盡其義。

【原文】中孚?初九：

初九：虞吉，有它不燕。

傳：九當中孚之初，故戒在審其所信。虞，度也，度其可信而後從也。雖有至信，若不得其所，則有悔咎，故虞度而後信，則吉也。既得所信，則當誠一，若有它，則不得其燕安矣。燕，安裕也。有它，志不定也。人志不定，則惑而不安。初與四為正應，四巽體而居正，無不善也。爻以謀始之義大，故不取相應之義，若用應，則非虞也。

《本義》：當中孚之初，上應六四，能度其可信而信之，則吉。復有它焉，則失其所以度之之正，而不得其所安矣。戒，占者之辭也。

○中溪張氏曰：初九居中孚之始，與四為正應，初度其可以孚感者，無如六四，故有相應。相孚之吉，茍舍六四之正應，而有它志，則不得享其燕安矣。故識者必於初志未變動之際，而度其可孚者孚之，一真不偽，一誠無妄，庶幾靡有它向，而孚感得其正矣。

○雲峯胡氏曰：信凡失於後者，由不能度於初。四隂柔得正，初與四正應，當孚之初，度其可信而信之，吉之道也。若復舍四之正應，而有他焉，心之不一，而信不專，必不得其所安矣。凡言有他，指非應而言，比之初有孚，自有非正應而來應者，有他，許之之辭也。中孚之初，若舍正應而他求，所謂應焉，非吉之道，有他，戒之之辭也。

【原文】象曰：初九虞吉，志未變也。

傳：當信之始，志【一無志字】未有所從，而虞度所信，則得其正，是以吉也。蓋其志未有變動，志有所從，則是變動，虞之不得其正矣。在初，言求所信之道也。

○誠齋楊氏曰：虞雖訓度，亦防也。書儆戒無虞，萃戒不虞是也。邪不閑則誠不存，家人之閑有家，中孚之虞皆見於初九，防家、防心皆在初也，故孔子皆以志未變贊之。

【原文】中孚?九二：

九二：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之【和，胡臥反。靡，亡弛反】。

傳：二剛實於中，孚之至者也。孚至則能感通，鶴鳴於幽隱之處，不聞也。而其子相應和，中心之願相通也。好爵我有，而彼亦係慕說，好爵之意同也。有孚於中，物無不應，誠同故也。至誠無遠近幽深之間，故繫辭云：善則千里之外應之，不善則千里違之。言誠通也。至誠感通之理，知道者為能識之。

《本義》：九二中孚之實，而九五亦以中孚之實應之，故有鶴鳴子和，我爵爾靡之象。鶴在隂，謂九居二。好爵，謂得中。靡與縻同，言懿德人之所好，故好爵雖我之所獨有，而彼亦繫戀之也。

○朱子曰：九二爻自不可曉，看來我有好爵，吾與爾靡之，是兩個都要這物事，所以鶴鳴子和，是兩個中心都愛，所以相應如此。

○中溪張氏曰：二與五同德，而居相應之位，分則君臣也，情則父子也，故以類相孚。鶴，陽鳥，謂九也。在隂，謂二也。鶴鳴於幽隱之地，而其子和之。鶴鳴而感，指二而言。子和而應，指五而言。蓋出於中心所願也。我爵指五，五為君位，故以爵言，吾亦五也。爾指二，靡二係於五也。二五以誠實相孚，故其象如此。

○厚齋馮氏曰：諸爻有應，皆有關隔，反無應義。惟二五無間隔，乃以同德相孚，中虛相感。

○雲峯胡氏曰：兌為正，秋為口舌，感於秋而鳴，鶴之象也。卵生為孚，故又取鶴母子之象。好爵，諸家多以為爵祿之爵。

《本義》謂：之懿德，蓋謂二五剛而得中，皆能修其天爵者也。天爵，我之所固有，吾與爾靡之。二與五皆得中，是吾之心與爾皆靡繫也。人無所不至，惟天不容偽。鶴鳴子和，天機之自動。好爵爾靡，天理之自孚也。

【原文】象曰：其子和之，中心願也。

傳：中心願，謂誠意所願也，故通而相應。

進齋徐氏曰：九二以實感，九五以實應，卦體中虛，自然相應，無所隔塞也。

【原文】中孚?六三：

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

傳：敵，對敵也。謂所交孚者，正應上九是也。三、四皆以虛中為成孚之主，然所處則異。四得位居正，故亡匹以從上。三不中失正，故得敵以累志【一作心】。以柔說之質，既有所係，唯所信是從。或鼔張，或罷廢，或悲泣，或歌樂，動息憂樂，皆係乎所信也。唯係所信，故未知吉兇，然非明達君子之所為也。

《本義》：敵，謂上九信之窮者。六三隂柔不中正，以居說極而與之為應，故不能自主，而其象如此。

《或問》：中孚六三大義是如何？

○朱子曰：某所以說中孚、小過，皆不可曉，便是如此。依文解字看來，只是不中不正，所以歌泣喜樂都無常也。

○中溪張氏曰：六三雖得上九之應為匹敵，然三居兌說之極，中心莫知所主，故或鼔而前，或罷而止，或泣而悲，或歌而樂。或之者，疑之也。

○劉氏曰：人唯信不足，故言行之間，變動不常如此。

○雲峯胡氏曰：三與上居上下卦之極，體均力敵者也。中孚六爻，唯取柔而正、剛而中者。九二、九五，剛而中者也，上九不中矣。六四，柔而正者也，六三不正矣。以柔而不正者，應剛而不中者，此為說之極，彼當信之窮，所以不能自主。或鼔或罷，作止之無常。或泣或歌，哀樂之無常。凡爻以柔居陽者，多以或言。

【原文】象曰：或鼓或罷，位不當也。

傳：居不當位，故無所主，唯所信是從。所處得正，則所信有方矣。

○臨川吳氏曰：位不當者，陽位而柔居之。柔則不實，豈能得人之孚哉？

【原文】中孚?六四：

六四：月幾望，馬匹亡，無咎【幾音機】。

傳：四為成孚之主，居近君之位，處得其正，而上信之至【一作位】。當孚之任者也。如月之幾望，盛之至也。已望則敵矣，臣而敵君，禍敗必至，故以幾望為至盛。馬匹亡，四與初為正，應匹也。古者駕車用四，馬不能備純色，則兩服兩驂各一色，又小大必相稱，故兩馬為匹，謂對也。馬者，行物也。初上應四，而四亦進從五，皆上行，故以馬為象。孚道在一，四既從五，若復下係於初，則不一而害於孚，為有咎矣，故馬匹亡則無咎也。上從五而不係於初，是亡其匹也。係初則不進，不能成孚之功也。

《本義》：六四居隂，得正位，近於君，為月幾望之象。馬匹，謂初與已為匹，四乃絶之，而上以信於五，故為馬匹亡之象。占者如是，則無咎也。

○蛟峯方氏曰：月幾望，不處盈也。馬匹亡，不為黨也。四捨初九之黨，而上從五，此大臣之絶私黨，而一心於君者，故有馬匹亡之象。以隂居隂，履柔處正，不敢敵陽，此人臣功業已盛，而不敢居其盛者，故有月幾望之象。若大臣而處盈植黨，則有咎矣。禹之不伐，周公之不驕，月幾望也。晏子不入崔、陳之黨，韓退之不污牛、李之朋，馬匹亡也。

○雲峯胡氏曰：月本無光，受日之光以為光。隂不能以自孚，信於陽以為孚。六四近九五，其象為月幾望，而又有馬匹亡之象，何也？六三與上九為亢，故曰敵。六四與初九為配，故曰匹。三隂柔不正，故不能舍上九，以從剛中之二。四隂柔得正，故能絶初九，以從剛中之五。然則三之得敵，非所以為得。四亡其匹，乃所以為得也。坤以喪朋為有慶，中孚之中，以絶類為無咎。

【原文】象曰：馬匹亡，絕類上也【上時掌反】。

傳：絶其類而上從五也。類謂【一作相】應也。

○中溪張氏曰：四能下絶初九之匹，類而上孚九五，是馬匹亡矣，尚何咎之有哉？。

【原文】中孚?九五：

九五：有孚攣如，無咎【攣，力圓反】。

傳：五居君位，人君之道，當以至誠感通天下，使天下之心信之，固結如拘攣然，則為無咎也。人君之孚，不能使天下固結如是，則億兆之心，安能保其不離乎？

○進齋徐氏曰：攣如，固結之義。位正而有孚，是以誠實固結天下之心，若拘攣然。

○建安丘氏曰：居九五之位，為中孚之主，以至誠而感孚天下之心，拳拳然而固結之，若拘攣然，則無咎也。諸爻皆不言孚，而九五獨言有孚者，蓋非天下之至誠，孰能與於此哉？。

《本義》：九五剛健中正，中孚之實，而居尊位，為孚之主者也。下應九二，與之同德，故其象占如此。

○雲峯胡氏曰：六爻不言孚，唯九五言之。九五，孚之主也。合九二共為一體，包二隂以成中孚，其固結如此，故其象為攣如，占為無咎。在九二則曰靡，九五則曰攣，皆固結不可解之象。無應，五與二一心故也。一則孚，孚則化。小畜三至五為中孚，故於五亦曰有孚攣如。月幾望，與小畜同。

【原文】象曰：有孚攣如，位正當也。

傳：五居君位之尊，由中正之道，能使天下信之，如拘攣之固，乃稱其位。人君之道，當如是也。

○臨川吳氏曰：位正而當，故能得人之孚也。

【原文】中孚?上九：

上九：翰音登于天，貞兇【翰，胡旦反】。

傳：翰音者，音飛而實不從，處信之終，信終則衰。忠篤內喪，華美外颺，故云翰音登天，正亦滅矣。陽性上進，風體飛颺，九居中孚之時，處於最上，孚於上進而不知止者也。其極至於羽翰之音，登聞于天，貞固於此，而不知變，兇可知矣。夫子曰：好信不好學，其敝也賊。固守而不通之謂也。

進齋徐氏曰：翰者，羽翰之音也。音登于天，虛聲遠聞也。有信之名，無信之實，以此為正，固守則兇。上居終，故戒。東谷鄭氏曰：翰音登天者，聲聞過情，君子恥之。

《本義》居信之極，而不知變，雖得其貞，亦兇道也，故其象占如此。雞曰翰音，乃巽之象。居巽之極，為登于天。雞非登天之物，而欲登天，信非所信，而不知變，亦猶是也。

○朱子曰：中孚與小過，都是有飛鳥之象。中孚是個卵象，是鳥之未出殻底。孚亦是那孚膜意思，所以卦中都說鳴鶴、翰音之類。翰音登天，言不知變者，蓋說一向恁麼去，不知道去不得。這兩卦十分解不得，且只依稀地說。

○臨川吳氏曰：巽為雞，雞曰翰音，謂其羽有文采而能鳴也。豚魚知風，鶴知夜半，雞知旦，皆物之有信者。故中孚彖爻取三物為象。上九，天之位也。雞飛類之，走鳴于地上，以孚於人者，欲其音登徹于天，則非所能矣。

○平庵項氏曰：巽雞之翰音，而欲效澤鳥之鳴，登聞于天，愈久愈兇。

○雲峯胡氏曰：雞鳴必先振其羽，故曰翰音。而其鳴有信，故於中孚言之。五上，天位。九二，鶴也，而鳴於地之隂。上九，雞也，而鳴於天之高。有是理乎？居信之極而不知變，雖正亦兇，況不正乎？

【原文】象曰：翰音登于天，何可長也。

傳：守孚至於窮極而不知變，豈可長久也。固守而【一無而字】不通，如是則兇也。

○中溪張氏曰：有孚之名，無孚之實，此特假虛聲而好高者也，雖正亦兇，何可長也。

○建安丘氏曰：柔在內而剛得中，則剛中者，成孚之象也。在六爻以二五之剛為主，故二言鶴鳴子和，而五言有孚，二言我爵爾靡，而五言攣如，其交孚之實可見矣。餘四爻，初上則以實應虛，三四則以虛應實，而所居之位，又復不中，皆未能有孚者也。初之應四，初實而四虛也，故初虞四之有他，而四絶初之類而從五也。三之應上，三虛而上實也，故三之應上，則鼔罷歌泣之不常，而上之應三，則如翰音登天之無實也。合中孚六爻，而詳其虛實之義，則剛中為孚之象昭昭矣。

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