【周易上經(jīng)】第28卦-大過?澤風大過（巽下兌上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全?卷十一》

周易傳義大全卷十一，明胡廣等撰

傳：大過序卦曰：頤者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動，故受之以大過。凡物養(yǎng)而後能成，成則能動，動則有過，大過所以次頤也。爲卦上兌下巽，澤在木上，滅木也。澤者潤養(yǎng)於木，乃至滅沒於木，爲大過之義。大過者，陽過也，故爲大者過。過之大與大，事過也。聖賢道德功業(yè)大過於人，凡事之大過於常者皆是也。夫聖人盡人道，非過於理也。其制事以天下之正理矯失之，用小過於中者則有之，如行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉是也。蓋矯之小過而後能及於中，乃求中之用也。所謂大過者，常事之大者耳，非有過於理也。唯其大，故不常見。以其比常所見者大，故謂之大過。如堯、舜之禪讓，湯、武之放伐，皆由【一有此字】道也。道無不中，無不常，以世人所不常【一作嘗】見，故謂之大過於常也。

《或問》：程易說大過，以爲大過者，常事之大者耳，非有過於理也。聖人盡人道，非過於理，是此意否？

○朱子曰：正是如此。

○易傳云：道無不中，無不常。聖人有小過，無大過?？磥硪嗖幌绱苏f。聖人既說有大過，直是有此事。雖云大過，亦是常理，始得。

○問：大過小過，先生與伊川之說不同。曰：然。伊川此論，正是如以反經(jīng)合道爲非相似。殊不知大過自有大過時節(jié)，小過自有小過時節(jié)。處大過之時，則當爲大過之事；處小過之時，則當爲小過之事。

○大過是事之大過，小過是事之小過。大過便如堯舜之揖遜，湯武之征伐，獨立不懼，遯世無悶，這都是常人做不得厎事。唯聖人大賢以上便做得，故謂之大過是大過人厎事。小過便如行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉，事之小過得些子厎，常人皆能之。若當大過時做大過厎事，當小過時做小過厎事，當過而過，理也。如此，則豈可謂事之過？不是事之過，只是事之平常也。大過之事，聖人極是不得已處。且如堯舜之有朱均，豈不欲多擇賢輔以立其子？然理到這裏做不得，只得如此。湯武之於桀紂，豈不欲多方恐懼之，使之悔過自?。咳焕淼竭@裏做不得，只得放伐而後已。皆是事之不得已處，只著如此做，故雖過乎事，而不過乎理也。

【原文】大過?卦辭：

大過，棟橈。利有攸往，亨。【橈，乃敎反】。

傳：小過，隂過於上下。大過，陽過於中。陽過於中，而上下弱矣，故爲棟橈之象。棟取其勝重，四陽聚於中，可謂重矣。九三、九四皆取棟象，謂任重也。橈取其本末弱，中強而本末弱，是以橈也【一作橈，取其中強而本末弱，本末弱，是以橈也】。隂弱而陽強，君子盛而小人衰，故利有攸往而亨也。棟，今人謂之檁。

《本義》：大陽也。四陽居中過盛，故爲大過。上下二隂不勝其重，故有棟橈之象。又以四陽雖過，而二五得中，內巽外說，有可行之道，故利有所往而得亨也。

○隆山李氏曰：四陽橫而居中，有棟之象。而上下二隂，柔而無力，是上無所附，而下無所寄也，安得不橈？大壯，凡四陽而在下者亦壯，故上棟下字取諸其象者，得所載也。今大者過乎剛而無所附，小者過乎柔而不能載，是棟將壓而危之甚也。雜卦曰：大過，顛也。大廈之顛，非一木所能支，是必過而求濟然後可，故曰利有攸往，亨。

○雲(yún)峯胡氏曰：既曰棟橈，又曰利有攸往，亨，何也？曰：棟橈，以卦象言也。利往而後亨，是不可無大有爲之才，而天下亦無不可爲之事，以占言也。

○臨川吳氏曰：大過，陽之盛也。有棟橈之象，何也？中有四陽之強，而上下猶有二隂之弱也。聖人崇陽之意，多以其未能如純乾之六陽，故取大者雖過而棟猶橈，蓋有所不足於此也。

【原文】大過?彖傳：

彖曰：大過，大者過也。

傳：大者過，謂陽過也。在事爲事之大者過與其過之大。《本義》以卦體釋卦名義。

【原文】棟橈，本末弱也。

傳：謂上下二隂衰弱，陽盛則隂衰，故爲大者過。在小過則曰小者過，隂過也。《本義》復以卦體釋卦辭，本謂初，末謂上，弱謂隂弱。

○史氏詠曰：古文篆體本末字皆無勾腳，兩字皆當從木。以一陽畫藏於木之下，則根株回暖，故爲本。以一陽畫散於木之上，則枝葉向榮，故爲末。而大過卦體巽下兌上，四陽畫積於中，二隂畫處於初上，猶之木焉。上缺下短，所以爲本末弱也。

【原文】剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。【說，音悅】。

傳：言卦才之善也。剛雖過而二五皆得中，是處不失【不失，一作得】。中道也。下巽上兌，是以巽順和說之道而行也。在大過之時，以中道巽說而行，故利有攸往，乃所以能亨也。《本義》：又以卦體、卦德釋卦辭。

進齋徐氏曰：卦以初爲本，上爲末，初上皆柔，故曰本末弱。剛過而中，以二五言；巽而說，以二德言。處大過之世，四陽過盛，必用剛而得中，內巽而外說，則可以抑中強之弊，而扶本末之弱，雖過不過矣。以是而往，宜其亨也。

○建安丘氏曰：棟橈，本末弱，此以成卦之義言大過也。剛過而中，巽而說行，此以卦才言所以救過之道。蓋剛而得中則不過，巽而說行則能往，所以亨也。

【原文】大過之時大矣哉。

傳：大過之時，其事甚大，故贊之曰大矣哉。如立非常之大事，興不世之大功，成絶俗之大德，皆大過之事也。《本義》大過之時，非有大過人之材，不能濟也，故歎其大。

進齋徐氏曰：時字當玩，自是時節(jié)當如此。適其時，當其事，雖曰大過，而不悖於道，所謂剛過而中，巽而說行者。如堯、舜之禪授，而謳歌獄訟之皆歸；湯、武之放伐，而徯后迎師之恐後，所以成大功而濟於時焉。茍非其時，則堯、舜亦且傳子而不傳賢矣，湯、武亦只是守臣節(jié)而不敢革夏革殷矣。時不可失，此聖賢所以當大運，立大事，成大業(yè)也。否則大亂之道，而謂之利且亨，可乎？

○雲(yún)峯胡氏曰：他卦多是釋卦辭，後復引天地聖人而言之，是極言以贊其時之大。大過方釋卦辭，遽曰大過之時大矣哉，故《本義》以大過人之才言之。所謂才者，指上文卦才而言也。蓋大過之事甚大，無其時不可過；有其時，無其才愈不可過，《本義》之意深矣。

【原文】大過?象傳：

【原文】象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世無悶。

傳：澤，潤養(yǎng)於木者也，乃至滅沒於木，則過甚矣，故爲大過。君子觀大過之象，以立其大過人之行。君子所以大過人者，以其能獨立不懼，遯世無悶也。天下非之而不顧，獨立不懼也。舉世不見知而不悔，遯世無悶也。如此然後能自守，所以爲大過人也【一無人字】《本義》：澤滅於木，大過之象也。不懼無悶，大過之行也。

○朱子曰：澤滅木，澤在下而木在上。今澤水高漲，乃至浸沒了木，是爲大過。木雖爲水浸而未嘗動，故君子觀之而獨立不懼，遯世無悶。

○建安丘氏曰：澤本潤木，今在木上而至於滅木，大過之象也。然木在澤下，澤過乎木而木不仆，君子觀象，以之立大過人之行。故用之則獨立不懼，舍之則遯世無悶。人之常情，獨立而莫我輔者必懼，遯世而莫我知者必悶。惟聖賢之卓行絶識，大過乎人，故能不懼無悶。獨立不懼，巽木象，周公當之。遯世無悶，兌說象，顔子當之。

○童溪王氏曰：當大過之時，獨立不懼，遯世無悶，非所養(yǎng)之大過人者，不足以語此?？鬃釉挥抡卟粦郑收卟粦n是已。

【原文】大過?初六：

初六：藉用白茅，無咎。【藉，在夜反】。

傳：初以隂柔巽體而處下，過於畏慎者也。以柔在下，用茅藉物之象。不錯諸地而藉以茅，過於慎也，是以無咎。茅之爲物雖薄，而用可重者，以用之能成敬慎之道也。慎守斯術而行，豈有失乎？大過之用也。繫辭云：茍錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之爲物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。言敬慎之至也。茅雖至薄之物，然用之可甚重，以之藉薦，則爲重慎之道，是用之重也。人之過於敬慎，爲之非難，而可以保其安而無過，茍能慎【一有思字】斯道推而行之於事，其無所失矣。

《本義》：當大過之時，以隂柔居巽下，過於畏慎而無咎者也，故其象占如此。白茅，物之潔者。

○朱子曰：藉用白茅，亦有過慎之意，此是大過之初，所以其過尚小。

○節(jié)齋蔡氏曰：錯諸地而又藉以茅，過於厚也。藉以初言，柔以六言。

○中溪張氏曰：茅，柔物也，巽爲白。

○雲(yún)峯胡氏曰：成卦以棟橈爲象，三、四爻亦取棟象，使六爻不出乎棟橈之一說，則付天下之事於不可爲然後已，故又因爻象而別?其義。初、六以柔承上剛，剛易缺折，而柔以藉之，則可無傷。如物措諸地可矣，而必有以藉之，藉之用茅可矣，而必用白茅，此戒慎恐懼之過者也，故其占無咎。

【原文】象曰：藉用白茅，柔在下也。

傳：以隂柔處卑下之道，唯當過於敬慎而已。以柔在下，爲以茅藉物之象，敬慎之道也。

【隆山。陳氏曰：柔在下，上承四剛，故有白茅藉物之象也。

【原文】大過?九二：

九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。【稊，徒稽反】。

傳：陽之大過比隂則合，故二與五皆有生象。九二當大過之初，得中而居柔，與初密比而相與，初既切比於二，二復無應於上，其相與可知。是剛過之人而能以中自處，用柔相濟者也。過剛則不能有所爲，九三是也。得中用柔則能成大過之功，九二是也。楊者陽氣易感之物，陽過則枯矣。楊枯槁而復生稊，陽過而未至於極也。九二陽過而與初，老夫得女妻之象。老夫而得女妻，則能成生育之功。二得中居柔而與初，故能復生稊而無過極之失，無所不利也。在大過陽爻居隂則善，二與四是也。二不言吉，方言無所不利，未遽至吉也。稊，根也。劉琨勸進表云生繁華於枯荑，謂枯根也。鄭玄易亦作荑字，與稊同。《本義》陽過之始而比初隂，故其象占如此。稊，根也，榮於下者也。榮於下則生於上矣。夫雖老而得女妻，猶能成生育之功也。

○雲(yún)峯胡氏曰：巽爲木，兌爲澤。楊，近澤之木，故以取象?？輻睿筮^象。稊，初在下，象老夫。九象女妻，初柔在下，象九二。陽雖過而下比於隂，如枯楊雖過於老，稊榮於下，則復生於上矣。老夫而得女妻，雖過以相與，終能成生育之功，無他，以陽從隂，過而不過，生道也。

○涑水司馬氏曰：大過剛已過矣，止可濟之以柔，不可濟之以剛也。故大過之陽皆以居隂爲吉，不以得位爲美。

○龜山楊氏曰：聞之蜀僧云，四爻之剛雖同爲木，然或爲楊，或爲棟。棟負衆(zhòng)榱，則木之強者也。楊爲早凋，則木之弱者也。此卦本末皆弱，二近於本，五近於末，故均爲木之弱也。

【原文】象曰：老夫女妻，過以相與也。

傳：老夫之說少女，少女之順老夫，其相與過於常分。謂九二、初六隂陽相與之和，過於常也。

【原文】大過?九三：

九三：棟橈，兇。

【原文】象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

傳：夫居大過之時，興大過之功，立大過之事，非剛柔得中，取於人以自輔，則不能也。既過於剛強，則不能與人同。常常之功，尚不能獨立，況大過之事乎？以聖人之才，雖小事必取於人，當天下之大任，則可知矣。九三以大過之陽，復以剛自居，而不得中剛，過之甚者也。以過甚之剛，動則違於中和，而拂於衆(zhòng)心，安能當大過之任乎？故不勝其任，如棟之橈，傾敗其室，是以兇也。取棟爲象者，以其無輔，而不能勝重任也?；?strong>曰：三巽體而應於上，豈無用柔之象乎？曰：言易者，貴乎識勢之重輕，時之變易。三居過而用剛，巽既終而且變，豈復有用柔之義？應者，謂志相從也。三方過剛，上能繫其志乎？《本義》：三、四二爻，居卦之中，棟之象也。九三以剛居剛，不勝其重，故象橈而占兇。

○雲(yún)峯胡氏曰：屋以棟爲中，三視四則在下，棟橈於下之象。四在上，棟隆於上之象。然三之橈有二，以剛居剛，過剛則折，一也。應上之柔，柔不能輔二也。

○雙湖胡氏曰：九三以剛居剛，本無橈象。而《本義》云不勝其重，故橈者，非謂九三自不勝其重，指初六柔弱，故不勝其重耳。又以全體觀之，三、四爲棟，三在四下，亦有傾橈之象。彖稱棟橈，獨九三當之，其致橈之由者歟？

○西溪李氏曰：下卦上實而下弱，下弱則上傾，故三居下卦之上，而曰棟橈，兇，言下弱而無助也。上卦上弱而下實，下實則可載，故四居上卦之下，而曰棟隆，吉，言下實而不橈也。此二爻當分上下體看。

【原文】象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

傳：剛強之過，則不能取於人，人亦不能【一作肯】。親輔之。如棟橈折，不可支輔也。棟當室之中，不可加助，是不可以有輔也。

《或問》：大過棟橈，是初、上二隂，不能勝四陽之重，故有此象。九三是其重剛不中，自不能勝其任，亦有此象。兩義自不同否？

○朱子曰：是如此。九三又是與上六正應，亦皆不好。不可以有輔，自是過於剛強，輔他不得。九四棟隆，只是隆，便不橈乎？下

○中溪張氏曰：雜卦云：大過，顛也。大廈之顛，非一木所能支。三以剛居剛，剛之過者，過剛則折，故棟橈之兇，九三獨當之。況三與上應，上復以柔居柔，不勝其重，故曰不可以有輔也。

【原文】大過?九四：

九四：棟隆，吉，有它吝。

傳：四居近君之位，當大過之任者也。居柔爲能用柔相濟，既不過剛，則能勝其任，如棟之隆起，是以吉也。隆起，【一有兼字】取不下橈之義。大過之時，非陽剛不能濟，以剛處柔爲得宜矣。若又與初六之隂相應，則過也。既剛柔得宜，而志復應隂，是有它也。有它則有累於剛，雖未至於大害，亦可吝也。蓋大過之時，動則過也。有它謂更有它志，吝爲不足之義，謂可少也?；?strong>曰：二比初則無不利，四若應初則爲吝，何也？曰：二得中而比於初，爲以柔相濟之義。四與初爲正應，志相繋者也。九既居四，剛柔得宜矣。復牽繫於隂，以害其剛，則可吝也。

○潘氏夢旂曰：九四爲大臣之位，亦棟象也。以剛居柔，乃適其平，是以隆而吉也。然下與初六之小人爲應，非惟不足以信用，而又益以隂，則反過乎柔矣，故有它則吝也。

○徂徠石氏曰：四雖與初爲應，然上附九五之君，不爲初所橈，故得棟隆之吉。

《本義》：以陽居隂，過而不過，故其象隆而占吉。然下應初六，以柔濟之，則過於柔矣，故又戒以有它則吝也。

○節(jié)齋蔡氏曰：它，謂初也。四位高，初柔在下，不能致橈，故曰棟隆吉。然與初應，或牽於柔，亦吝道也，故曰有它吝。

○雲(yún)峯胡氏曰：九四棟隆，亦有二義。剛而能柔，一也。三應上，是救其末。四應初，是救其本。上六以柔居柔，爲隂之極。初六以柔居剛，猶可以不橈乎下，二也。蓋惟其柔而居剛，故二比之，則如稊之復生於下。四應之，則如棟之不橈乎下也。

【原文】象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

傳：棟隆起則吉。不橈，曲以就下也，謂不下繋於初也。

○臨川吳氏曰：下謂初也。不橈乎下，謂不因下之弱而至於橈也。

○合沙鄭氏曰：大過棟橈，由本末弱，然實以本爲重。四居大臣之位而應乎初，救其本也。救其本於未過之初，故棟隆而不橈乎下。其下不橈，其棟烏得而不隆哉？三所居不得位而應乎上，救其末也。救其末於己過之後，故棟橈而不可以有輔。則知救過於其末，不若救過於其本也。

【原文】大過?九五：

九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。

傳：九五當大過之時，本以中正居尊位，然下無應助，固不能成大過之功。而上比過極之隂，其所相濟者，如枯楊之生華?？輻钕律?，則能復生，如大過之陽，興成事功也。上生華秀，雖有所?無益於枯也。上六過極之隂，老婦也。五雖非少，比老婦則爲壯矣【一作壯夫，一作士夫】。於五無所賴也，故反稱婦。得過極之隂，得陽之相濟，不爲無益也。以士夫而得老婦，雖無罪咎，殊非美也，故云無咎無譽。象復言其可醜也。

《本義》：九五陽過之極，又比過極之隂，故其象占皆與二反。

○藍田呂氏曰：九二在初六之上，老於初六，故曰女妻，女未嫁者也。九五在上六之下，少於上六，故曰士夫，士未娶者也。

○雲(yún)峯胡氏曰：枯楊而稊，可以復生?？輻疃A，速其死也。老夫得其女妻，猶可生育。士夫而有老婦，無復生道矣，故反稱老婦。得其士夫，謂上六也。隂柔過極，得陽不爲無益。云無咎者，隂欲陽，非陽之咎也，然亦非美矣。

○厚齋馮氏曰：合二、五兩爻象觀之，九二枯楊，老夫之象也。初六生稊，女妻之象也。則九五當爲楊，而今以上六爲枯楊老婦，九五反爲生華士夫，何也？易之意蓋以枯象老，在陽爻則爲夫，在隂爻則爲婦，而楊者不拘於隂陽之爻也。又曰：聖人立象以盡意，天下事物之變，無不備者。老夫之得女妻，再娶女之夫也。老婦之得士夫婦，再嫁而夫未娶也。凡人倫之變，備見於象矣。

○兼山郭氏曰：老夫女妻，剛爲主而柔輔之，大過之得也，故無不利。老婦士夫，則柔爲主而剛輔之，大過之失也，故無譽。

【原文】象曰：枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可醜也。

傳：枯楊不生根而生華，旋復枯矣，安能久乎？老婦而得士夫，豈能成生育之功，亦爲可醜也。

○古爲徐氏曰：二以剛居柔，初以柔居剛，此不過者也。又在卦初，故其過以相與，可以成生育之功。五以剛居剛，上以柔居柔，皆過者也。又在卦終，故其隂陽相比，秪以爲醜。

【原文】大過?上六：

上六：過涉滅頂，兇，無咎。

傳：上六以隂柔處過極，是小人過常之極者也。小人之所謂大過，非能爲大過人之事也。直過常越理，不恤危亡，履險蹈禍而已。如過涉於水，至滅沒其頂，其兇可知。小人狂躁以自禍，蓋其宜也，復將何尤？故曰無咎。言自爲之，無所怨咎也。因澤之象而取涉義。

○誠齋楊氏曰：水溢而過於涉者，不足以濟川，而徒?jīng)]其頂。任重而過其才者，不足以濟難，而徒滅其身，其兇大矣。

○中溪張氏曰：上以隂柔而躐居四陽之上，乃過之首者，首即頂也。若過涉於水，本欲有濟，茍不量深淺，而至於滅沒其頂，兇則宜矣。非無咎也，不可歸咎於人，當自咎爾。

《本義》處過極之地，才弱不足以濟，然於義爲無咎矣。蓋殺身成仁之事，故其象占如此。

○朱子曰：過涉滅頂，兇，無咎。恐是他做得是了，不可以咎他，不似伊川說。

○雲(yún)峯胡氏曰：初六藉用白茅，過於畏懼者也，故無咎。上六過涉滅頂，過於決裂者也，其事雖兇，於義亦無咎。然亦惟其時而已。初者事之端，能慎其端，往可無失。上者事之極，極則不可有爲矣。故《本義》以殺身成仁之事當之。

【原文】象曰：過涉之兇，不可咎也。

傳：過涉至溺，乃自爲之，不可以有咎也。言無所怨咎。

○朱子曰：過涉滅頂，兇，無咎。象曰：不可咎也。如東漢諸人，不量深淺，至於殺身亡家。此雖是兇，然而其心何罪？故不可咎也。又曰：大過陽剛過盛，不相對值之義，故六爻中無全吉者。除了初六是過於畏慎，無咎外，九二雖無不利，然老夫得女妻，畢竟是不相當，所以象言過以相與也。九四雖吉，而又有它，則吝。九五所謂老婦者，乃是指客爻而言。老婦而得士夫，但能無咎無譽，亦不爲全吉。至於上六過涉滅頂，兇，無咎，則是事雖兇，而義則無咎也。

○厚齋馮氏曰：易大抵上下畫停者，從中分反對爲象，非他卦相應之例也。頤、中孚、小過皆然，而此卦尤明。三與四對，皆爲棟象，上隆下橈也。二與五對，皆爲枯楊之象，上華下稊也。初與上對，初爲藉用白茅之慎，上爲過涉滅頂之兇也。

○建安丘氏曰：大過四陽二隂，陽過乎隂。論全卦，則三四兩爻重剛不中，過者也。重剛而不中，則是過在三四，而不在二五。論爻位，則二四以剛居柔，不過者也，故一吉而一利。三五以剛居剛，過者也，故一兇一可醜。是過在三五而不在二四，觀爻所指之辭可見矣。至初上二柔，亦以不過者爲美，然初隂伏於四陽之下，承剛也，故藉用白茅，無咎。上隂躐乎四陽之上，乘剛也，故過涉滅頂，兇。是知處大過之世，不惟不欲剛之過，而柔亦不容過於剛也。

○雙湖胡氏曰：或疑頤與大過對者也，何不名爲小過？中孚與小過對者也，何不名爲大過？蓋大過以四陽在中言，小過以四隂在外言，此是聖人內陽外隂之微意。以陽自內而過者爲主，隂自外而過者爲客，大過四陽過盛於內而主勝於客，若頤之四隂在內，不可以隂爲主矣，故不名之曰小過，而自取象於頤。小過四隂過盛於外而客勝於主，若中孚之四陽在外，不可以陽爲客矣，故不名之曰大過，而自取象於中孚。況當大過之時，陽之在內者四，而隂之在外惟二，陽盛而隂衰也。今至小過，陽之在內者僅存其二，隂之在外者浸消陽而有四，是隂爻盛而陽反衰矣。此大過、小過之辨也。

【資料錄入】：丁不二

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