【周易下經】第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全?卷十七》

傳：革序卦：井道不可不革，故受之以革。井之為物，存之則穢敗，易之則清潔，不可不革者也，故井之後受之以革也。爲卦兌上離下，澤中有火也。革，變革也。水火相息之物，水滅火，火涸水，相變革者也。火之性上，水之性下，若相違行，則睽而已。乃火在下，水在上，相就而相尅，相滅息者也，所以為革也。又二女同居，而其歸各異，其志不同，為不相得也，故為革也。

【原文】革卦?卦辭：

革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

傳：革者，變其故也。變其故，則人未能遽信，故必已日，然後人心信從。元亨利貞悔亡，弊壞而後革之，革之所以致其通也。故革之而可以大亨，革之而利於正道，則可久而得去故之義。無變動之悔，乃悔亡也。革而無甚益，猶【一有有字】可悔也，況反害乎？古人所以重改作也。

《本義》：革，變革也。兌澤在上，離火在下，火然則水乾，水決則火滅。中少二女，合為一卦，而少上中下，志不相得，故其卦為革也。變革之初，人未之信，故必已日而後信。又以其內有文明之德，而外有和說之氣，故其占為有所更革，皆大亨而得其正。所革皆當，而所革之悔亡也。一有不正，則所革不信不通，而反有悔矣。

○朱子曰：鄭東卿解革卦，以為風爐，亦解得好。初爻為爐底，二爻為爐眼，三四五爻是爐腰處，上爻是爐口。

○卦中要看得親切，須是兼象看，但象不傳了。鄭東卿易專取象，如以鼎為鼎，革為爐，小過為飛鳥，亦有義理。其他更有好處，亦有杜撰處。

○合沙，鄭氏曰：革有鼎，革生為熟之象，故爐鞴之象為正。蓋以離火鼔鑄兌金，從革也。革而受之以鼎者，以鼔鑄成鼎也。

○沙隨程氏曰：澤火不相遇則睽，相遇則革。革也者，從其所勝而已。

○隆山李氏曰：巳日乃孚，言不信于方革之時，而信于己革之日也。

○王氏曰：民可與習常，難與通變；可與樂成，難與慮始。革之道，所以已日乃孚也。

○進齋徐氏曰：元亨利貞悔亡者，變有大通之理也。然必利於貞，則其悔可亡；變不以貞，則事有不可勝悔者，古人所以重改作也。

○雲峰胡氏曰：日，離象。日入澤，有已日象。革必已日乃孚者，民難與慮始。革之初，人未遽信，必已日而後信也。離明則約義理而非妄革，兌說則隨時勢而非強革，此所謂革之貞也。不貞，則所革人不信，事不通，悔不亡矣。凡彖未有言悔亡者，此獨言之，重改革也。

【原文】革卦?彖傳：

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。

傳：澤火相滅息。又二女志不相得，故為革息，為止息，又為生息。物止而後有生，故為生義。革之相息，謂止息也。

○程子曰：息訓為生者，蓋息則生矣。一事息則一事生，中無間斷，碩果不食，則便為復也。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。

《本義》：以卦象釋卦名，義大略與睽相似，然以相違而為睽，相息而為革也。息，滅息也，又為生息之義，滅息而後生息也。

《或問》：革二女志不相得，與睽不同行，有二否？

○朱子曰：意則一也，但變韻而葉之爾。

○臨川王氏曰：澤火非如坎、離有隂陽相逮之道，其相遇則相息而已。其相息也，唯勝者能革其不勝者爾。

○隆山李氏曰：澤火相息，必有一勝。兌非北方之正水，少隂之氣不能以敵南方之正火。兌之隂畫下有二陽畫限之，而離火從下暵之，此火能革澤水也，故有溫泉而無寒火。又曰：睽彖曰：二女同居，其志不同行。革彖曰：二女同居，其志不相得。不同行不過有相離之意，故止於睽。不相得則不免有相克之事，故至於革。

○雲峰胡氏曰：卦以相違為睽，相息為革，而既濟水在火上，不曰相息者，何也？坎之水，動水也，火不能息之。澤之水，止水也，止水在上而火炎上，故息。滅息之中有生息者存，猶人一吸一噓而謂之一息，亦有止而復生之義也。

【原文】已日乃孚，革而信之。

傳：事之變革，人心豈能便信？必終日而後孚。在上者於改為之際，當詳告申令，至於已日，使人信之。人心不信，雖強之行，不能成也。先王政令，人心始以為疑者有矣，然其久也必信，終不孚而成，善治者未之有也。

【原文】文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡【說，音悅。當，去聲】。

傳：以卦才言革之道也。離為文明，兌為說文。明則理無不盡，事無不察；說則人心和順。革而能照察事理，和順人心，可致大亨而得貞正。如是變革，得其至當，故悔亡也。天下之事，革之不得其道，則反致弊害，故革有悔之道。唯革之至當，則新舊之悔皆亡也。

《本義》：以卦德釋卦辭。

○白雲郭氏曰：明，故見於未革之先；說，故見於已革之後。

○庸齋趙氏曰：變革之難，非內明而外說不可也。內明則見理必盡，外說則無咈於人情。

○雲峰胡氏曰：彖未有言悔亡者，惟革言之。革，易有悔也。必革而當，其悔乃亡。當字即是貞字。一有不貞，則有不信，有不通，皆不當者也。不當則不見革之亨，唯有革之悔。革而當，其悔乃亡，聖人慎之之意可知矣。

○楊氏曰：革而當者，如盤庚之遷，始則其民之不孚，迨夫遷都一定，民情安然無所疑慮，其悔乃亡。使其革而不當，則是嬴秦取井田而阡陌之，取封建而郡縣之，取鄉遂而兵農之，安能免其所謂悔歟？

【原文】天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉。

傳：推革之道，極乎天地變易，時運終始也。天地隂陽，推遷改易而成四時，萬物於是生長成終，各得其宜，革而後四時成也。時運既終，必有革而新之者。王者之興，受命於天，故易世謂之革命。湯、武之王，上順天命，下應人心，順乎天而應乎人也。天道變改世，故【一作事】遷易，革之至大也，故贊之曰革之時大矣哉。

《本義》：極言而贊其大也。

○朱子曰：革是更革之謂，到這裏須盡翻轉更變一番，所謂上下與天地同流，豈曰小補之哉！小補之者，謂扶衰救弊，逐些補緝，如錮露家事相似。若是更革，則須徹底從新鑄造一番，非止補其罅漏而已。湯、武順天應人便如此。

○易言順天應人，後來盡說應天順人，非也。

○順天應人，革就革命上說，言順天理，應人心。

○李氏曰：夏革春而陽事畢，春革冬而隂事畢，時變係焉。湯革夏而為商，武革商而為周，天命係焉。

○建安丘氏曰：大而天地造化，密運潛移，革春而為夏，革秋而為冬，隂陽代謝，而四時以成。況古往今來，世代更變，則革夏而為商，革商而為周，非湯、武強為之也，不過順天應人而已。

○中溪張氏曰：夫時未當革，聖人不能先時；時有當革，聖人不能後時。上順天命，下應人心，革而當，其可之謂時。故彖辭贊之曰：革之時，大矣哉！

○雲峰胡氏曰：順乎天而應乎人，革言之，兌亦言之。兌，悅也，順天理，應人心，悅道也。革，重事也，而必以悅道行之，其義大矣。

【原文】革卦?象傳：

【原文】象曰：澤中有火，革，君子以治曆明時。

傳：水火相息為革。革，變也。君子觀變革之象，推日月星辰之遷易，以治歷數，明四時之序也。夫變易之道，事之至大，理之至明，跡之至著，莫如四時。觀四時而順變革，則與天地合其序矣。

《本義》：四時之變，革之大者。

○朱子曰：澤中有火，水能滅火。此只是說隂盛陽衰。火盛則克水，水盛則克火。此是澤中有火之象，便有那四時改革底意思。君子觀這象，便去治歷明時。

○問：革象不曰澤在火上，而曰澤中有火。蓋水在火上，則水滅了火。不得見水決則火滅，火炎則水凅之義。曰：澤中有火，則二物竝在，有相息之象否？曰：亦是恁地。

○林艾軒說因革卦得歷法云：歷須年年改革，不改革便差了天度。此說不然。天度之差，蓋緣不曾推得那歷元定，卻不因不改而然。歷豈是那年年改革底物？治歷明時，非謂歷當改革。蓋四時變革中，便有個治歷明時底道理。

○澤中有火，自與治歷明時不甚相干。聖人取象處，只是依稀地說，不曾確定指殺，只是見得這些意思便說。

○楊氏曰：相生相尅者，五行之自然。水上火下，相尅之義也。澤中有火，則相息必矣。然不有尅，何以相生？不有革，何以相因？君子觀革之象，知天地之屢革也如此。於歷數以推之，即時氣以明之，則千歲之日至，可坐而致者。此無他，治歷以明之也。

○臨川吳氏曰：此變革之至大者也。歷，謂日月五緯之躔次。時，謂春夏秋冬之代序。推日月而後可定四時，故治歷所以明時也。

○雲峰胡氏曰：四時以相生為革，離兌之交以相克為革。不相克，何以相生？善治歷者，當能明之。

○西溪李氏曰：晝夜者，一日之革。晦望者，一月之革。分至者，一歲之革。歷元者，無窮之革。

【原文】革卦?初九：

初九：鞏用黃牛之革【鞏，九勇反】。

傳：變革，事之大也。必有其時，有其位，有其才，審慮而慎動，而後可以無悔。九以時，則初也。動於事初，則無審慎之意，而有躁易之象。以位，則下也。無時無援而動於下，則有潛妄之咎，而無體勢之重。以才，則離體而陽也。離性上而剛體健，皆速於動也。其才如此有為，則兇咎至矣。蓋剛不中而體躁，所不足者，中與順也。當以中順自固，而無妄動，則可也。鞏，局束也。革，所以包束。黃，中色。牛，順物。鞏用黃牛之革，謂以中順之道自固，不妄動也。不云吉兇，何也？曰：妄動則有兇咎，以中順自固，則不革而已，安得便有吉兇乎？

《本義》：雖當革時，居初無應，未可有為，故為此象。鞏，固也。黃，中色。牛，順物。革所以固物，亦取卦名而義不同也。其占為當堅確固守，而不可以有為。聖人之於變革，其謹如此。

○中溪張氏曰：鞏有拘束之義。革，皮之堅韌者也。革，下卦。離，黃牛象。初剛在外為革。蓋初處變革之始，在下則非可革之位，居初則非當革之時。上無應援，豈宜輕躁？但當用此中順之道，固執而堅守之，如用黃牛之革焉，而不可妄動以有為也。

○雲峰胡氏曰：革取卦名而義不同，猶噬嗑而取市合之義也。易道尚變，故賁之爻有不賁者存，損之爻有不損者在，而革亦不專言革也。反其義為黃牛之革，鞏而固之，戒其輕也。遯六二：執用黃牛之革。六柔順而二中正，中順之道所固有也。革初九：鞏用黃牛之革。離性上而剛不中，中順之道所不足也。下無位，上無應，不可有為，惟可固守中順之道而已。

【原文】象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

傳：以初九時位才皆不可以有為，故當以中順自固也。

【原文】革卦?六二：

六二：已日乃革之，征吉，無咎。

傳：以六居二，柔順而得中正。又文明之主，上有剛陽之君，同德相應。中正則無偏蔽，文明則盡事理，應上則得權勢，體順則無違悖。時可矣，位得矣，才足矣，處革之至善者也。然臣道不當為革之先，又必待上下之信，故已日乃革之也。如二之才德，所居之地，所逢之時，足以革天下之弊，新天下之治。當進而上輔於君，以行其道，則吉而無咎也。不進則失可為之時，為有咎也。以二體柔而處當位，體柔則其進緩，當位則其處固。變革者，事之大，故有此戒。二得中而應剛，未至失於柔也。聖人因其有可戒之疑，而明其義耳，使賢才不失可為之時也。《本義》：六二柔順中正，而為文明之主，有應於上，於是可以革矣。然必已日然後革之，則征吉而無咎，戒占者猶未可遽變也。

雲峰胡氏曰：一爻為一日，初至二已日也。初無位，二有位矣。初無應，二有應矣。柔順中正而文明，又有德矣。有德有位而有應，可革之時也。而必已日乃革之，寧詳緩無遽急也。如是則往吉而無咎，聖人謹重之意可見。卦曰已日乃孚，爻曰已日乃革者，君之革不待已日，其所革已日而後孚耳。臣待君之造始而後代終，故已日乃革之。

○中溪張氏曰：彖言已日乃孚，爻言已日乃革，惟孚故能革也。

○王氏曰：二五雖有澤火之異，同處厥中，隂陽相應，往必合志，不憂咎也。

【原文】象曰：已日革之，行有嘉也。

傳：已日而革之，征則吉而無咎者，行則有嘉慶也。謂可以革天下之弊，新天下之事，處而不行，是無救弊濟世之心，失時而有咎也。

進齋徐氏曰：六二當革之時，上應九五，其才文明，其體柔順，其位中正，備此三者，處革之至善者也。然猶已日而後革者，示不輕變也。故以之征行，則吉而無咎，而有可嘉之功也。凡卦中言嘉者，皆二與五應，如隨之孚于嘉，遯之嘉遯是也。

【原文】革卦?九三：

九三：征兇，貞厲，革言三就，有孚。

傳：九三以剛陽為下之上，又居離之上，而不得中，躁動於革者也。在下而躁於變革，以是而行，則有兇也。然居下之上，事茍當革，豈可不為也？在乎守貞正而懷危懼，順從公論，則可行之不疑。革言，猶當革之論。就，成也，合也。審察當革之言，至於三而皆合，則可信也。言重慎之至，能如是，則必得至當，乃有孚也。已可信而衆所信也，如此則可以革矣。在革之時，居下之上，事之【一作有】。當革，若畏懼而不為，則失時為害。唯當慎重之至，不自任其剛明，審稽公論，至於三就【一作復】。而後革之，則無過矣。《本義》：過剛不中，居離之極，躁動於革者也，故其占有征兇貞厲之戒。然其時則當革，故至於革言三就，則亦有孚而可革也。

○朱子曰：革言三就，言三番結裹成就，如第一番商量，這個是當革不當革。說成一番，又更如此商量一番，至於三番，然後說成了，卻不是三人來說。

○瀘川毛氏曰：火居澤下，能無危乎？往則兇而居則危，本爻適當其會也。

○建安丘氏曰：革之征一也，而二征吉、三征兇者，蓋以六居二，其才順而位中，及時而革，革而當者也，故以征則吉。以九居三，其才剛而位偏，過時而革，革之不當者也，故以征則兇。革雖同而時位異也。

○雲峰胡氏曰：革貴乎中，初九不及乎中，故勉以鞏用黃牛之革。九三過乎中，故戒以征兇貞厲。以其過剛也，故恐其征而不已則兇。以其不中也，又恐其一於貞固而失變革之義則厲。故必革之言至三就，審之屢，則有孚而可革矣。兌為口，有言象。第三爻有三就象。

【原文】象曰：革言三就，又何之矣。

傳：稽之衆論，至於三就，事至當也。又何之矣，乃俗語更何往也。如是而行，乃順理時行，非已之私意所欲為也，必得其宜矣。

《本義》：言已審。

進齋徐氏曰：初未可革，二乃革之，三則有孚而變，革之事成矣。凡事詳審，至再至三則止矣。革至於就，又何往焉。

【原文】革卦?九四：

九四：悔亡，有孚，改命吉。

傳：九四，革之盛也。陽剛，革之才也。離下體而進上體，革之時也。居水火之際，革之勢也。得近君之位，革之任也。下無係【一有無字】應革之志也。以九居四，剛柔相際，革之用也。四既具此，可謂當革之時也。事之可悔，而後革之，革之而當，其悔乃亡也。革之既當，唯在處之以至誠，故有孚則改命吉。改命，改為也，謂革之也。既事當而弊革，行之以誠，上信而下順，其吉可知。四非中正而至善，何也？曰：唯其處柔也，故剛而不過，近而不逼，順承中正之君，乃中正之人也。易之取義無常也，隨時而已。《本義》：以陽居隂，故有悔。然卦已過中，水火之際，乃革之時，而剛柔不偏，又革之用也，是以悔亡。然又必有孚然後革，乃可獲吉，明占者有其德而當其時，又必有信，乃悔亡而得吉也。

○節齋蔡氏曰：革則有悔，悔亡，革而當也。當則人心皆信之矣，故可改前之命令，湯、武革命是也。

○雲峰胡氏曰：三剛居剛，故征兇。四剛柔不偏，故悔亡。然必有孚，則有改命之吉。下三爻方欲革故而為新，故有謹重不輕改之意。上三爻則故者已革而為新矣，故不言革，直言改命。至鼎則曰凝命，革而後可改，改而後可凝也。爻在離火兌澤之交，其夏令改而為秋令之時乎？九四有其時，有其德，亦既改命矣，必有孚乃吉。甚矣，天下事不可輕改也，其謹重之意可見。自三至五皆言有孚，三議革而後孚，四有孚而後改，淺深之序也。未占而有孚，積孚之素也。

【原文】象曰：改命之吉，信志也。

傳：改命而吉，以上下信其志也。誠既至，則上下信矣【一作也】。革之道，以上下之信為本，不當不孚則不信。當而不信，猶不可行也，況不當乎？

○中溪張氏曰：革至於四，則革者當矣。彖所謂革而當，其悔乃亡是也。故乾九四亦曰乾道乃革，有孚，謂上下信之也。

【原文】革卦?九五：

九五：大人虎變，未占有孚。

傳：九五以陽剛之才，中正之德，居尊位，大人也。以大人之道，革天下之事，無不當也，無不時也。所過變化，事理炳著，如虎之文采，故云虎變。龍虎，大人之象也。變者，事物之變。曰虎，何也？曰：大人變之，乃大人之變也。以大人中正之道，【一作德】。變革之炳然昭著，不待占決知其至當，而天下必信也。天下蒙大人之革，不待占決知其至當，而信之也。

○朱子曰：未占有孚。伊川於爻中占字，皆不把做卜筮尚其占說。

○伊川言所過變化，事理炳著。所過，謂身所經歷處也。

《本義》虎，大人之象。變，謂希革而毛毨也。在大人則自新，新民之極，順天應人之時也。九五以陽剛中正為革之主，故有此象。占而得此，則有此應。然亦必自其未占之時，人已信其如此，乃足以當之耳。

《或問》：大人虎變，是就事上變。君子豹變，是就身上變。

○朱子曰：豈止是事上，也從裏面做出來。這個事，卻不只是空殻子做得。文王其命維新，也是他自新後如此。堯克明俊德，然後黎民於變。大人虎變，正如孟子所謂所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉。補，只是這個裏破補這一些。如世人些小功，只是補。如聖人，直是渾淪都換過了。如罏鞴相似，補底只是銅露，聖人卻是渾淪鑄過。

○漢上朱氏曰：兌為虎，虎其天地之文，然未著也。變則其文炳然。

○雲峰胡氏曰：乾九五飛龍，革九五虎變，皆大人造之象。下卦言革，上卦言改、言變，革道愈進而愈成也。虎變則希革而毛毨，蓋仲夏毛希而革易，仲秋毛落更生，潤澤而鮮好。卦體離夏，革為兌秋，故有此象。此所謂變，即孟子所謂存神過化，與天地同流，而非區區小補之事也。未占有孚，諸家皆以為不待占決而人自信之，《本義》亦然。蓋革，重事也，占當在未革之先，而孚又在未占之先，則其孚也久矣。必如成湯未革夏命，而室家已相慶於來蘇之先，乃應此占。不然，湯、武之事未易舉也。如此，則九五象占雖若美之之辭，而中實含戒之之意。

○蘭氏廷瑞曰：乾之飛則曰龍，革之變則曰虎，要之為大人則一也。堯、舜之揖遜天下，唯德之見，故曰龍。湯、武之征伐，則有威存焉，故曰虎。

○雙湖胡氏曰：文王卦辭於蒙、比發筮義，周公又於此爻發占義，不但可見易為卜筮作，又可以見聖人於君師變革等事，謹重不敢輕如此。

【原文】象曰：大人虎變，其文炳也。

傳：事理明著，若虎文之炳煥明盛也，天下有不孚乎？

○程子曰：虎變文章大，故炳；豹變文章小，故蔚。

○臨川吳氏曰：炳者，如火日之光明也。

【原文】革卦?上六：

上六：君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。

傳：革之終，革道之成也。君子謂善人良善，則已從革而變，其著見若豹之彬蔚也。小人昏愚難遷者，雖未能心化，亦革其面以從上之敎令也。龍虎，大人之象，故大人云虎，君子云豹也。人性本善，皆可以變化，然有下愚，雖聖人不能移者。以堯、舜為君，以聖繼聖，百有餘年，天下被化，可謂深且久矣，而有苗有象，其來格烝乂，蓋亦革面而已。小人既革其外，革道可以為成也，茍更從而深治之，則為已甚。已甚非道也，故至革之終而又征，則兇也。當貞固以自守，革至於極而不守以貞，則所革隨復變矣。天下之事，始則患乎難革，已革則患乎不能守也，故革之終，戒以居貞則吉也。居貞非為六戒乎？曰：為革終言也，莫不在其中矣。人性本善，有不可革者，何也？曰：語其性則皆善也，語其才則有下愚之不移。所謂下愚有二焉，自暴也【一無也字】。自棄也。人茍以善自治，則無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨而進也。唯自暴者拒之以不信，自棄者絶之以不為，雖聖人與居，不能化而入也，仲尼之所謂下愚也。然天下自棄自暴者，非必皆昏愚也，往往強戾而才力有過人者，商辛是也。聖人以其自絶於善，謂之下愚，然考其歸，則誠愚也。既曰下愚，其能革面，何也？曰：心雖絶於善道，其畏威而寡罪，則與人同也。唯其有與人同，所以知其非性之罪也。

《本義》：革道已成，君子如豹之變，小人亦革面以聽從矣。不可以往，而居正則吉。變革之事，非得已者，不可以過。而上六之才，亦不可以有行也，故占者如之。

○王氏湘卿曰：豹，虎之小者。文次於虎，均為能變。特其文有炳蔚不同，虎文疎而著，故曰炳。豹文密而理，故曰蔚。五與上，革道成矣，故皆言變。九居五者，皆陽也，大人虎變之象。六居上者，皆隂也，君子豹變之象。

○臨川吳氏曰：處革之極，革道終矣。君子變革其外而有文，小人變革其外而順君，復何求哉？靜守可也，征行則兇矣。

○雲峰胡氏曰：虎豹皆兌象，豹小於虎，兌說見於上，有革面象。二三四五皆革者，上則從革者也。君子小人，以位則有上下，以德則有正邪。今既無不革矣，此時豈可復有往哉？惟居貞不動則吉。革非得已之事，初未可革，當中順以自守。上既已革，當靜正以自居。

【原文】象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

傳：君子從化，遷善成文，彬蔚章見於外也。中人以上，莫不變革，雖【一作唯】不移之小人，則亦不敢肆其惡，革易其外，以順從君上之教令，是革面也。至此革道成矣，小人勉而假善，君子所容也，更往而治之，則兇矣。

○節齋蔡氏曰：蔚者，隱然有文之謂，柔順故如此。

○《或問》：下三爻有謹重難改之意，上三爻則革而善，蓋事有新故，革者變故而新也。下三爻則故事也，未變之時，必當謹審於其先。上三爻則變而為新事矣，故漸漸好。

○朱子曰：然。

○建安丘氏曰：革之彖曰已日乃孚，又曰革而當，其悔乃亡。孚謂信于人心，當謂合乎天理，此革之道也。在革六爻，初未可革，故曰鞏用黃牛之革，而象言其不可有為。二之時可革矣，故曰已日乃革，而象稱其行有嘉。三革道已成，無所事革，故曰革言三就有孚，而象以又何之釋之，此革三爻之序也。至六四則因下卦革之未善者而更改之，故曰有孚改命吉，改則輕於革矣。五言大人虎變，上言君子豹變，則論從革之效變者，革之成改，又不足論矣。

○中溪張氏曰：象言巳日乃孚，革而信之，而爻之三、四、五皆曰有孚，則知變革之道，非有人心之孚信，不可為也。下卦三爻皆言革，上卦三爻或言改，或言變，蓋變乃革之成，而改猶未也。

周易傳義大全卷十七

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