【周易下經】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全?卷十六》

傳：萃序卦：姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。物相會遇則成羣，萃所以次姤也。為卦兌上坤下，澤上於地，水之聚也，故為萃。不言澤在地上，而云澤上於地，言上於地，則為方聚之義也。

【原文】萃卦?卦辭：

萃，亨。王假有廟【假，更白反。豐、渙卦辭竝同】。

傳：王者萃聚天下之道，至於有廟。極，【一無極字】也。羣生至衆也，而可一其歸仰；人心莫知其郷也，而能致其誠敬；鬼神之不可度也，而能致其來格。天下萃合人心，總攝衆志之道非一，其至大莫過於宗廟，故王者萃天下之道，至於有廟，則萃道之至也。祭祀之報，本於人心，聖人制禮以成其德耳，故豺獺能祭，其性然也。萃下有亨字，羨文也。亨字自在下，與渙不同，渙則先言卦才，萃乃先言卦義，彖辭甚明。

○程子曰：萃、渙皆立廟，因而精神之萃而形於此，為其渙散，故立此以收之。

○古人祭祀用尸，極有深意，不可不深思。蓋人之意氣既散，孝子求神而祭，無尸則不享，無主則不依，故易於渙、萃皆言王假有廟，即渙散之時事也。魂氣必求其類而依之，人與人既為類，骨肉又為一家之類，已與尸各既已潔齊，至誠相通，以此求神，宜其亨之。後世不知此，直以尊卑之勢，遂不肯行爾。

○朱子曰：王假有廟，是祖考精神聚於廟，又為人必能聚已之精神，然後可以至於廟而承祖考。今人擇日祀神，多取神在日，亦取聚意也。大率人之精神萃於已，祖考之精神萃於廟。

○鄭氏剛中曰：自四以下，宗廟之象。康成謂艮為門闕，巽木宮闕象。

○平庵項氏曰：卦名下元無亨字，獨王肅本有，王弼遂用其說，孔子彖辭初不及此字。

【原文】利見大人，亨，利貞。

傳：天下之聚，必得大人以治之。人聚則亂，物聚則爭，事聚則紊。非大人治之，則萃所以致爭亂也。萃以不正，則人聚為茍合，財聚則悖入，安得亨乎？故利貞。

進齋徐氏曰：大人，五也。貞，二五位正也。當萃之時，利見大人，則萃道亨也。然必利於貞，聚不以正，其能亨乎？

○西溪李氏曰：宗廟者，人心所係。武王伐商，載主而行。高帝初興，立漢社稷者，以係人心也。必得九五之位，然後為萃之主，故曰利見大人。萃不以正，其終必離，故曰利貞。

○趙氏曰：陽居五而五隂從之為比，陽居五與四而四隂從之為萃，二卦若相似也。然比者，衆隂始附之初，聖人作而萬物覩之時也，故曰原筮，元永貞，無咎。又曰不寜方來，後夫兇，皆附之意也。萃者，二陽相比，羣隂萃而歸之，君臣同德，萬物盛多之時也。非下順上說，不足以為萃，豈特二五相應而已哉？

【原文】用大牲吉。利有攸往。

傳：萃者，豐厚之時也。其用宜稱，故用大牲吉。事莫重於祭，故以祭享而言。上交鬼神，下接民物，百用莫不皆【一作當】。然當萃之時，而交物以厚，則是享豐富之吉也，天下莫不同其富樂矣。若時之【一無之字】厚，而交物以薄，乃不享其豐美，天下莫之與，而晦吝生矣。蓋隨時之宜，順理而行，故彖云順天命也。夫不能有為者，力之不足也。當萃之時，故利有攸往。大凡興功立事，貴得可為之時。萃而後用，是以動而有裕，天理然也。

《本義》：萃，聚也。坤順兌說，九五剛中而二應之，又為澤上於地，萬物萃聚之象，故為萃。亨字衍文。王假有廟，言王者可以至乎宗廟之中，王者卜祭之吉占也。祭義曰公假于太廟是也。廟所以聚祖考之精神，又人必能聚已之精神，則可以至于廟而承祖考也。物既聚，則必見大人而後可以得亨。然又必利於正，所聚不正，則亦不能亨也。大牲必聚而後有，聚則可以有所往，皆占吉而有戒之辭。

○朱子曰：彖辭散漫說，說了王假有廟，又說利見大人，又說用大牲吉。大率是聖人觀象，節節地看見許多道理。看到這裏，見有這個象，便說出這一句來。又看見那個象，又說出那一個理來。然而觀象則今不可得見，是如何地觀矣。問卦取聚之意。曰：數句是占辭，非發明萃聚之意也。此是諸儒說易之大病，非聖人繋辭焉而明吉兇之意。

○中溪張氏曰：萃為豐盛之時，則祭享之禮，其用宜稱，故用大牲則吉也。處萃之時，人心翕合，以順而行，故利有攸往也。

○雲峰胡氏曰：王假有廟於萃，渙言之者，渙，散也，謂祖宗精神易散，故為廟以聚之。萃，聚也，謂聚已之精神，然後能至于廟，而聚祖考之精神也。彖五句各自是一事。聖人見萃有假廟象，又見五為大人之象，故曰利見大人亨。言羣聚於下，必見大人以為之主，而後亨也。又見五與二皆得正，故曰利貞。萃不以正，其能亨乎？利亨利貞，兩利字不相蒙。孔子釋而合之，謂聚之利於亨者，以見大人則為所聚之正，是乃利貞也。後之說者，但釋孔子之傳，而文王之經隱矣。又聖人見損之時二簋可用享，則萃之時必用大牲乃吉；渙之時且利涉大川，則萃之時必利有攸往也。《本義》以為皆占吉而有戒之辭。蓋言萃之時，如是則亨且利，否則不亨；不利如是則吉，否則不吉也。

【原文】萃卦?彖傳：

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也【說，音悅】。

傳：萃之義，聚也。順以【一作而】。說，以卦才言也。上說而下順，為上以說道使民而順於人心，下說上之政令而順從於上。既上下順說，又陽剛處中正之位，而下有應助，如此故能聚也。欲天下之萃才，非如是不能也。

《本義》：以卦德、卦體釋卦名義。

○中溪張氏曰：萃之所以為聚者，以其坤順而兌說也。上有剛中之主，而下得柔中之應，此君臣聚會之際也。

【原文】王假有廟，致孝享也；

傳：王者萃人心之道，至於建立宗廟，所以致其孝享之誠也。祭祀，人心之所自盡也，故萃天下之心者，無如孝享。王者萃天下之道，至於有廟，則其極也。

○中溪張氏曰：王者至於有廟，得以致其孝享之誠，此敬之所聚也。

○臨川吳氏曰：致者，至其極也。極盡孝享之道，乃能萃已散之精神也。

○胡氏曰：人生則精神聚於身，既沒，雖欲見其容貌而不得。聖人觀萃卦，設為廟祧，以聚祖宗精神於其間，以盡孝子之心也。

【原文】利見大人，亨，聚以正也；

傳：萃之時，見大人則能亨，蓋聚以正道也。見大人則其聚以正道，得其正則亨矣。萃不以正，其能亨乎？

【原文】用大牲，吉，利有攸往，順天命也。

傳：用大牲，承上有廟之文，以享祀而言，凡事莫不如是。豐聚之時，交於物者當厚，稱其宜也。物聚而力贍，乃可以有為，故利有攸往。皆天理然也，故云順天命也。

《本義》：釋卦辭。

○朱子曰：順天命說，道理彷彿如伊川說也去得，只是文勢不如此。他是說豐萃之時，若不用大牲，則便是與以天下儉其親相似，也有此理。這時節比不得那利用禴之事。

○進齋徐氏曰：大牲，血祭之盛也。物萃則用大牲以祭，所以稱其萃之義也，故吉。時萃則動無不順，故利有攸往。

○臨川吳氏曰：物聚人聚，而衆多之時，祭者宜盛，居者宜往，此皆順天道之自然也。

【原文】觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

傳：觀萃之理，可以見天地萬物之情也。天地之化育，萬物之生成，凡有者皆聚也。有無動靜終始之理，聚散而已。故觀其所以聚，則天地萬物之情可見矣。

《本義》極言其理而贊之。

○白雲郭氏曰：天地萬物之情所以聚者，不過順說而已。

○進齋徐氏曰：天地萬物，高下散殊，咸則見其情之通，恆則見其情之久，萃則見其情之同。不于其聚而觀之，情之一者，不可得而見矣。

○雲峰胡氏曰：咸之情通，恒之情久，聚之情一。然其所以感，所以恒，所以聚，則皆有理存焉。如天地聖人之感，感之理也。如日月之得天，聖人之久於道，恒之理也。萃之所謂聚以正，所謂順天命，聚之理也。凡天地萬物之情可見者，皆此理之可見矣。故《本義》於所感則曰極言感通之理，於所恒則曰極言恒久之道，於所聚亦曰極言其理而贊之。

【原文】萃卦?象傳：

【原文】象曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞【上時掌反】。

傳：澤上於地，為萃聚之象。君子觀萃象，以除治戎器，用戒備於不虞。凡物之萃，則有不虞度之事，故衆聚則有爭，物聚則有奪，大率既聚則多故矣，故觀萃象而戒也。除，謂簡治也，去弊惡也。除而聚之，所以戒不虞也。

《本義》：除者，修而聚之之謂。

《或問》：澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

○朱子曰：大凡物聚衆盛處，必有爭，故當預為之備。如人少處，必無爭，纔人多少間，便自有爭，所以當預為之防也。又澤本當在地中，今卻上於地上，是水盛有潰決奔突之憂，故取象如此。

○中溪張氏曰：兌澤之水，上於坤地之上，有散而方聚之象。水聚而不防則潰，衆聚而不防則亂。除者，去舊取新之謂。戎器久則必弊，當簡治而除其弊壞也。

○雲峰胡氏曰：除戎器，修兵器而聚之。戒不虞者，防民之聚者有時而散也。

○建安丘氏曰：天生五材，誰能去兵？用兵亂也，去兵亦亂也。君子當萃聚之世，而除戎器，非右武也，特戒不虞而已。如秦皇之銷鋒鏑、鑄金人，李唐之議銷兵，則非謂之除戎器。漢武席文、景富庶之極，至窮兵黷武，以事四夷，又豈戒不虞之義乎？。

【原文】萃卦?初六：

初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號。一握為笑，勿恤，往無咎【號，戶羔反。握，烏學反】。

傳：初與四為正應，本有孚以相從者也。然當萃時，三隂聚處，柔無守正之節，若捨正應而從其類，乃有孚而不終也。乃亂，惑亂其心也。乃萃，與其同類聚也。初若守正，不從號呼以求正應，則一握笑之矣。一握，俗語一團也，謂衆【一有聚字】以為笑也。若能勿恤，而往從剛陽之正應，則無過咎。不然，則入小人之羣矣。

《本義》：初六上應九四，而隔於二隂，當萃之時，不能自守，是有孚而不終，志亂而妄聚也。若呼號正應，則衆以為笑，但勿恤而往從正應，則無咎矣。戒占者當如是也。

○朱子曰：不知如何說個一握底句出來。

○節齋蔡氏曰：有孚，應四也。不終，柔也。三柔相比，亂萃者也。

○雙湖胡氏曰：初當萃之始，何遽至失信亂萃，號呼而貽笑乎？皆隂柔不正，應又不正故也。捨衆隂而往，僅以隂陽相得，可無咎耳。取象有蒙全體義者，此爻號笑一握，蒙上兌艮故也。

○雲峰胡氏曰：不終，隂柔不能固守之象。亂，隂雜之象。一握，隂聚之象。萃與比相似，比初六有孚盈缶，萃之初則有孚不終，比初無應，而孚信充實，其終也自有他吉。萃初與四應，而惑於二隂，是有孚而不能自守，志亂而不無妄聚者也。聖人戒之曰：若號呼九四正應，則二隂必以為笑。唯勿恤二隂之笑，而必往從，庶乎可以無咎矣。

【原文】象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

傳：其心志，為同類所惑亂，故乃萃於羣隂也。不能固其守，則為小人所惑亂，而失其正矣。

【原文】萃卦?六二：

六二：引吉，無咎，孚乃利用禴【禴，羊畧反】。

傳：初隂柔，又非中正，恐不能終其孚，故因其才而為之戒。二雖隂柔而得中正，故雖戒而微辭【一作其辭微】。凡爻之辭，關【一作開】得失二端者，為法為戒，亦各隨其才而設也。引吉無咎，引者，相牽也。人之交，相求則合相待【一作持】。則離二與五為正應，當萃者也。而相遠又在羣隂之間，必相牽引，則得其萃矣。五居尊位，有中正之德，二亦以中正之道往與之萃，乃君臣和合也。其所共致，豈可量也？是以吉而無咎也。無咎者，善補過也。二與五不相引，則過矣。孚乃利用禴，孚，信之在中，誠之謂也。禴，祭之簡薄者也。菲薄而祭，不尚備物，直以誠意交於神明也。孚乃者，謂有其【一作其有】孚則可不用文飾，專以至誠交於上【一有下字】也。以禴言者，謂薦其誠而已。上下相聚而尚飾焉，是未誠也。蓋其中實者，不假飾於外，用禴之義也。孚信者，萃之本也。不獨君臣之聚，凡天下之聚，在誠而已。

○朱子曰：孚乃利用禴，說如伊川固好，但若如此，卻是聖人說個影子，卻恐不恁地，想只是說祭。升卦同。

○進齋徐氏曰：二五正應，宜萃也。二以柔居柔中，類聚而安於下，五以衆歸於四，有位而匪孚，雖應猶未萃也。人之情相求則合，相持則睽，二五本應，相引而萃，則吉無咎。

○厚齋馮氏曰：下卦中爻多引其類，如泰與小畜之二是也。本爻與五為正應，引初六、六三以萃於五，為得君臣之大義，故吉而無咎。

○建安丘氏曰：君臣相孚之後，上下皆以誠實相與，不尚虛文，猶用薄祭，亦可薦之於神明矣。茍未孚而用禴，則非所利也。

○中溪張氏曰：卦以用大牲為吉，而二乃以用禴為利，何歟？曰：備物乃王者所以隨其時，有孚乃臣下所以通乎上也。

《本義》：二應五而雜於二隂之間，必牽引以萃，乃吉而無咎。又二中正柔順，虛中以上應，九五剛健中正，誠實而下交，故卜祭者有其孚誠，則雖薄物亦可以祭矣。

漢上朱氏曰：禴，夏祭，以聲為主，祭之薄也。

○雙湖胡氏曰：周禮大宗伯以禴夏享先王，王氏註曰：夏則陽盛矣，其享以樂為主，秋嘗則薦新，冬烝則衆物備。

○雲峰胡氏曰：二在三隂之中而與五應，唯牽引上下而萃於五，則吉無咎矣。爻之象占已備，而於占之下又發孚乃利用禴之義，以為卜祭之占者，蓋謂萃之時用大牲吉，然能如六二之孚，則雖用禴亦利也。

《本義》謂：虛中誠實，發明孚字。中虛，信之本；中實，信之質也。

【原文】象曰：引吉無咎，中未變也。

傳：萃之時，以得聚為吉，故九四為得上下之萃。二與五雖正應，然異處有間，乃當萃而未合者也，故能相引而萃，則吉而無咎。以其有中正之德，未遽至改變也，變則不相引矣。或曰：二既有中正之德，而象云未變，辭若不足，何也？曰：羣隂比處，乃其類聚。方萃之時，居其間能自守不變，遠須正應，剛立者能之。二隂柔之才，以其有中正之德，可覬其未至於變耳，故象含其意以存戒也。

【原文】萃卦?六三：

六三：萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。

傳：三隂柔，不中正之人也。求萃於人，而人莫與。求四則非其正應，又非其類，是以不正為四所棄也。與二則二自以中正應五，是以不正為二所不與也。故欲【一無欲字】萃如則為人棄絶而嗟如，不獲萃而嗟恨也。上下皆不與，無所利也。唯往而從上六，則得其萃，為無咎也。三與上雖非隂陽正應，然萃之時以類相從，皆以柔居一體之上，又皆無與居相應之地，上復處說順之極，故得其萃而無咎也。易道變動無常，在人識之，然而小吝，何也？三始求萃於四與二，不獲，而後往從上六，人之動為如此，雖得所求，亦可小羞吝也。《本義》：六三隂柔，不中不正，上無應與，欲求萃於近而不得，故嗟如而無所利。唯往從於上，可以無咎。然不得其萃，困然後往，復得隂極無位之爻，亦可小羞矣。戒占者當近捨不正之強援，而遠結正應之窮交，則無咎也。

○東谷鄭氏曰：下二隂皆萃於陽，三獨無附，故咨嗟怨嘆而無攸利。然三不以無應之故，能往歸於上，上雖不相得，不免小吝，而亦無咎也。

○建安丘氏曰：萃初、三兩隂皆萃四者，聖人不欲其以不正相萃，故於初曰乃亂乃萃，於三曰萃如嗟如，深戒夫四之不可萃也。而又皆斷以往無咎之辭，往前進也，欲其舍四而萃上也。以正相聚，何咎之有？

○雲峰胡氏曰：號與嗟皆上兌口之象，號可尤咎，嗟何所利？必不得已，唯往從上六，則亦可以無咎耳。上六隂極無位，又非正應，故曰往無咎。又曰小吝者，以別初之往無咎也。初往從四，四其應也，故無咎。三往從上，上非應也，故雖無咎，又以小吝少之。

《本義》以上為正應之窮交，正應二字恐誤。

【原文】象曰：往無咎，上巽也。

傳：上居柔說之極，三往而無咎者，上六巽順而受之也。

○東谷鄭氏曰：上體說，能巽而受之，無咎也。

【原文】萃卦?九四：

九四：大吉，無咎。

傳：四當萃之時，上比九五之君，得君臣之聚也。下比下體羣隂，得下民之聚也。得上下之聚，可謂善矣。然四以陽居隂，非正也。雖得上下之聚，必得大吉，然後為無咎也。大為周遍之義，無所不周，然後為大，無所不正，則為大吉，大吉則無咎也【一作矣】。夫上下之聚，固有不由正道而得者，非理枉道而得君者，自古多矣。非理枉道而得民者，蓋亦有焉。如齊之陳恒、魯之季氏是也。然得為大吉乎？得為無咎乎？故九四必能大吉，然後為【一作能】無咎也。

《本義》：上比九五，下比衆隂，得其萃矣。然以陽居隂不正，故戒占者必大吉，然後得無咎也。

○中溪張氏曰：四處近君之位，應初比三，皆有求萃於四之意。然四以陽居隂位，則不當以臣得民，聚不以正，必得大吉盡善，乃無僭竊之咎。否則強君在上，威權太逼，未有不召釁產祻者，九四可以戒矣。

○建安丘氏曰：此爻與隨九四同義，隨四以上承九五而致天下之隨，亦有強臣逼君之象。在隨以有孚而後無咎，在萃以大吉而後無咎，聖人之戒深矣。

○雲峰胡氏曰：比卦五隂皆比五之一陽，萃四隂皆聚歸五與四之二陽，四必大吉而後可以無咎。五曰萃有位，以見四之萃非有位者也。無尊位而得衆心，非大吉安能無咎？如益之初九在下而受上之益，且戒之曰必元吉無咎，然則萃之九四在上而受下之萃，戒之固宜也。

【原文】象曰：大吉無咎，位不當也。

傳：以其位之不當，疑其所為未能盡善，故云必得大吉，然後為【一作能】。無咎也。非盡善，安得為大吉乎？

○白雲郭氏曰：四得上下之聚，而非君位，故言不當也。

【原文】萃卦?九五：

九五：萃有位，無咎，匪孚。元永貞，悔亡。

傳：九五居天下之尊，萃天下之衆，而君臨之，當正其位，修其德。以陽剛居尊位，稱其位矣，為有其位矣【一作也】。得中正之道，無過咎也。如是而有不信而未歸者，則當自反，以修其元永貞之德，則無思不服，而悔亡矣。元永貞者，君之德，民所歸也。故比天下之道，與萃天下之道，皆在此三者。王者既有其位，又有其德，中正無過咎，而天下尚有未信服歸附者，蓋其道未光大也。元永貞之道未至也，在修德以來之。如苗民逆命，帝乃誕敷文德。舜德非不至也，蓋有遠近昏明之異，故其歸有先後。既有未歸，則當修德也。所謂德，元永貞之道也。元，首也，長也。為君德，首出庶物，君長羣生，有尊大之義焉，有主統之義焉。而又恒永貞固，則通於神明，光於四海，無思不服矣。乃無匪孚，而其悔亡也。所謂悔，志之未光，心之未慊也。

《本義》：九五剛陽中正，當萃之時，而居尊固，無咎矣。若有未信，則亦修其元永貞之德，而悔亡矣。戒占者當如是也。

《或問》：九五萃有位，以陽剛居中正，當萃之時，而居尊位，安得又有匪孚？

○朱子曰：此言有位而無德，則雖萃而不能使人信，故人有不信，當修其元永貞之德，而後悔亡也。

○縉雲馮氏曰：卦二陽爻，所以聚衆隂也。九四臣位，九五之位則君也。故九五之萃為有位，以四之位不當之也。匪孚，有悔也。必盡君道，元永貞，然後匪孚之悔可亡。

○雲峰胡氏曰：四必大吉而無咎矣。五萃有位而無咎，君臣之分也。然既有位以別於四，或有其位無其德，所以為五者，悔當何如哉？故又戒之曰：雖有位可致天下之萃，或有未信，當修其元永貞之德，則悔亡耳。比獨以九五為主，故卦有元永貞之辭。萃有兩陽爻，故元永貞獨歸之九五。元以善其始，永貞以善其終，比與萃非此三德，未必始終盡善也。

○建安丘氏曰：比以一陽統五隂，一陽為之主也。一則專，專則衆隂順從，唯五之歸，故五有顯比之吉。萃以二陽統四隂，二陽為之主也。二則分，分則衆隂有萃四者，有萃五者，而五不得以專其萃，故在五有匪孚永貞之戒。此萃天下之道，不如比天下之廣也。

【原文】象曰：萃有位，志未光也。

傳：象舉爻上句：王者之志，必欲誠信著於天下，有感必通，含生之類，莫不懷歸。若尚有匪孚，是其志之未光大也。

《本義》：未光，謂匪孚。

《或問》：萃九五一爻，似亦甚好，而反云有位未光也，是如何？

○朱子曰：見不得。讀易到這樣，且恁地解去。若強說，便至鑿了。

○雲峰胡氏曰：四必大吉而後無咎，位不當也。五有位矣而匪孚，志猶未光也。然則欲當天下之萃者，不可無其位。有其位者，又不可無其德。

【原文】萃卦?上六：

上六：齎咨涕洟，無咎【齎，音咨，又將啼反。洟，音夷，象同】。

傳：六說之主隂柔，小人說高位而處之，天下孰肯與也？求萃而人莫之與，其窮至於齎咨而涕洟也。齎咨，咨嗟也。人之絶之，由已自取，又將誰咎？為人惡絶，不知所為，則隕穫而至嗟涕，真小人之情狀也。

○縉雲馮氏曰：萃極而散，窮無所歸之象。齎，咨嗟也。涕洟，悲泣也。

○錢氏曰：初之號，三之嗟，上之齎咨涕洟，皆隂柔之常態也。

《本義》：處萃之終，隂柔無位，求萃不得，故戒占者必如此而後可以無咎也。

○平庵項氏曰：齎咨，兌口之嘆。涕洟，兌澤之流。

○鄭氏曰：自目曰涕，自鼻曰洟。

○建安丘氏曰：上六居萃之終，兌之極，聚終而散，說極而悲，理之常也。上六茍能於聚終說極之時，而以憂戚處之，則無咎也。

○雲峰胡氏曰：三求萃不得，故嗟。上隂柔無位，亦求萃不得，故齎咨涕洟。然居兌終，能反兌之說而憂者，故無咎。臨六五既憂之無咎，亦下兌之終也。夫萃，極感之時也，宜物情和說順適，以應坤兌之象。今也初則號，三則嗟，上則齎咨涕洟，何也？祻福倚?而盛滿難居，故大象有不虞之戒。而六爻皆言無咎者，必能補過而後無咎也。

【原文】象曰：齎咨涕洟，未安上也。

傳：小人所處，常失其宜，既貪而從欲，不能自擇安地，至於困窮，則顛沛不知所為。六之涕洟，蓋不安於處上也。君子慎其所處，非義不居，不幸而有危困，則泰然自安，不以累其心。小人居不擇安，常履非據，及其窮廹，則隕穫躁橈，甚至涕洟，為可羞也。未者，非遽之辭，猶俗云未便也。未便，能安於上也。隂而居上，孤處無與，既非其據，豈能安乎？

○中溪張氏曰：五為萃主，而上乘之，故其心憂懼，未敢自安於上也。

○建安丘氏曰：萃，聚也。卦唯二陽而四隂，皆求萃于陽者。然九五得位失權，九四有權無位，故五萃有位，匪孚，四大吉，無咎。二與五，應萃五者也。以其得正，則二引吉，無咎。初應三，比萃四者也。以其不正，則初乃亂，乃萃三，萃如嗟如。聖人欲其舍四而往萃於五，故初與三皆言往無咎，而上以柔乘剛，則齎咨涕洟而已。

○隆山李氏曰：萃六爻或有應無應，或當位不當位，而辭皆曰無咎，乃天地萬物之真情。真情相合，吉多兇少故也。茲萃之所以亨歟？

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