【周易下經】第61卦-中孚?風澤中孚（兌下巽上）－[明]何楷撰《古周易訂詁?卷六》

第十六對：中孚?小過?

襍卦傳曰：小過，過也。中孚，信也。

【大之過小，常也。小者過，斯乃謂過。外之相孚，貌也。中心孚，斯乃謂信。蘇子瞻云：陰在外，據用事之地，故為小過。陰在內，不據用事之地，故為中孚。周省貞云：小過、中孚，其道相反，而皆有鳥象。中孚象鳥未離殻，天真未散者。小過反之，則孚亡矣。中孚誠而天也，常也。小過妄而人也，變也。又云：震、艮皆大卦，合而為小過，則不可大事。巽、兌為小卦，合而為中孚，則其德應天。又可見卦有小大，道無小大也。鄧汝極云：中孚、小過，經主卦。兌、巽、艮、震，合也，易置之為順。大過非以二男二女，皆復于不交，皆反觀不變，皆相敵不相偶，括二經耶？頤震而艮，大過巽而兌，非以二陽二陰，自下序升順而興，又先陽卦主陽，上經末終，陽隸之耶？中孚兌而巽，小過艮而震，非以二長二少、長上少下以辨分，又先陰卦主陰，下經末終陰隸之耶？吁！亦微矣。

愚按：上經終之以坎、離，坎、離之上頤與大過，頤有離象，大過有坎象，方繼之以坎、離。下經終之以旣濟、未濟，旣濟、未濟之上中孚與小過，中孚有離象，小過有坎象，方繼之以旣濟、未濟。文王序卦之精如此。至若坎、離、旣、未濟，得乾、坤之中畫，皆有中義，而坎、離之上則先之以大過，旣、未濟之上則先之以小過，蓋欲人損過以就中，此又聖人之微意也。是以孔子究心于易，韋編三絶，作而歎曰：假我數年，五十以學易，可以無大過矣。云可以無大過，即未敢自居于無小過也。終日乾乾夕惕若，一部易書，精藴在是。深夫！深夫！】

中孚：?【兌下巽上】

中孚，豚【黃作遯】魚吉，利涉大川，利貞。

【中孚，成卦之義，只在二五兩爻中，謂二五居上下卦之中也。孚，信也。說文云：卵，孚也，從爪從子。徐鍇云：鳥之孚卵，皆如其期，不失信也。鳥褒恒，以爪反覆其卵也。八卦惟坎稱孚，諸卦爻凡陰陽相比，得坎半體者亦稱孚，則以坎中實，故鳥之抱子，誠中凝而雛自化也。此卦名中孚，亦以二五皆陽實，得坎半體，故統名中孚。為卦巽上兌下，先儒謂二陰在內，四陽在外，而二五之陽皆得其中。以一卦言之為中虛，以二體言之為中實。中虛，信之本；中實，信之質。若然，則二五稱中，三四亦可稱中；二五稱孚，三四亦可稱孚，于義混矣。或云：卦合巽、兌，風體虛，澤體亦虛也。所謂中實者安在？曰：風虛而無形，然所以為風者實；澤虛而能受，然所以為澤者實。莊子云：大塊噫氣，其名為風。是惟無作，作則萬竅怒號。是所以為風者實也。水中實不入風，惟川浴者知之。故大過象澤滅木，不曰澤中有風，以風不入澤爾。是所以為澤者實也。且夫虛則無矣，安能相感相受？惟風澤皆實，故澤上有風，風感而澤受之，卦所以取象為中孚也。以六爻觀之，三四為兌巽之主爻，二陰居中，雖相比而無相與之情。惟二爻剛中同德，可以相應，故二孚其同體之三而上應乎五，五孚其同體之四而下應乎二。二五旣相孚，則三四皆在其包裹之中矣。初上處本末之地，去兩陰旣遠，故雖有應而不以孚言，亦卦之變例。魚，水族之總名，豚魚其一也，以似豚得名，俗謂江豚。澤將有風則浮出水面，有南風則口向南，有北風則口向北，舟人稱為風信，唐人詩云江豚吹浪夜還風是也。兌為澤，巽為風，亦為魚，故取豚魚象。夫豚魚澤處而知風不爽，其信全乎天者也，可以人而不如乎？果能孚積于中，始乎天之不容偽，而終乎天之不少爽，若豚魚者焉，則誠精之體有完而無虧，天下之吉人也，吉可知已。卽以化難化之人，平難平之難，至誠可格，若大川之可涉然者，而居常處順又無論矣。巽木在兌澤之上，又卦體外實內虛，舟楫象也，故利涉。然人心之誠卽天命之正也，有如曲情要結，倖利飾名，非正卽非誠，不誠未有能動者，何利之有？故申戒之曰利貞。言二五利在各正，守其剛實在中之德而不變也。豚魚吉，天命之性；利貞，率性之道。卦主爻在二陰，而顧不取為卦主者，亦聖人抑陰之意。又鄭康成解豚魚云：三辰在亥，亥為豕，爻失正，故變而從小名言豚耳。四辰在丑，丑為鼈蟹，鼈蟹，魚之微者，爻得正，故變而從大名言魚耳。三體兌，兌為澤，四上值天淵，二五皆坎爻，坎為水，二灌澤則豚利，五六以水灌淵則魚利。豚魚以喻小民也，而為明君賢臣恩意所供養，故吉。其取象皆不可曉。六爻皆變為雷山小過，兌上巽下為大過】

序卦傳曰：節而信之，故受之以中孚。

【節者，為之制節，使不得過越也。度數既立，可以與民共信守之矣。然是治之流也，非治之源也。官人守數，君子養源。茍無中孚以立其先，而欲民之信吾節，不可得矣。繼節以中孚，所以明中孚為節之本也。周省貞云：天地之道，誠而已矣。文王序卦二十有五至無妄，以應河圖之天數；三十有三至恒，以居六十四卦之中半；六十至中孚，以居干支會合之全數。物與無妄，天命也；恒久于其道，人心也；中孚豚魚，物理也。此立言之序。天地人物合一，誠也。易至終篇，說歸性命而寄之。中孚豚魚，與鳶飛魚躍一般意思】。

彖傳曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。

【三四在六畫之間，柔在內也。三五居上下卦之中，剛得中也。蘇子瞻云：中孚，信也。而謂之中孚者，如羽蟲之孚，有諸中而後能化也。羽蟲之孚也，必柔內而剛外。然則頤曷為不中孚也？曰：內無陽不生，故必柔內而剛外。且剛得中，然後為中孚也。剛得中則正而一，柔在內則靜而久，此羽蟲之所以孚天之道也。張子云：中孚，上巽施之，下說承之，其中必有感化而出焉者。蓋孚者覆乳之象，有必生之理。吳幼清云：二五中實，能孚于三四，而三能說，四能巽，以孚于二五，是二五之孚，能化一國之民而使之孚也。邦指三四、二民而言，此以卦德釋孚字。

愚按：凡物兩兩相遇者，必剛其外而柔其內，然後相合。若外體虧盈，或中心牴牾，必不能合。中孚卦形正如此。陰陽通和，兩兩如符契也，故曰孚。五孚于上，二孚于下，用志不分，天者遇之，眸子不運而風化，中孚二五之謂矣。信及豚魚者，猶言信如豚魚，非謂信曁及乎豚魚也。物有至信于天，況于人乎？周省貞云：豚魚象頗難認，乃信于己，非信于人。如君期仁，臣期敬，父期慈，子期孝，天性中自有定則，當求及于此。若豚魚與風期，而有不容爽，且不自知者也。此意甚好。乘木舟虛者，乘巽木之空，以行于兌澤之上，無心之謂也。河上丈人謂措吾身于波流，而吾不敢私，宋人謂平生仗忠信，今日任風波是也。中孚以利貞乃應乎天也，乃字當玩。誠者，天之道也。中孚一出于正，則天機之動，一皆自然而然者。如豚魚虛舟之于風澤，而無一毫勉強滯泥之私矣。噫！中孚利貞應乎天，夫焉有所倚？巽兌皆從乾變，故有天象。他卦二五必取剛柔相應，獨中孚不然，以剛應剛，無所繫援，誠之至也。誠故能孚。臣楷嘗恭繹我高皇帝之論誠也，曰：體之而無上，守之而無為。斯果實之謂歟？虛之謂歟？嗚呼！清風擔水，蟾影沈淵，是又體之而非體，相之而非相，孰能識其所以然耶？夫文王取風澤之象而名中孚，而我高皇帝論誠，卽有清風擔水之譬，先聖後聖，若合符節。味乎此者，中孚上下卦相與之義，益了然矣】。

象傳曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。

【風之感澤，善入而且固。心之愛民，繇衷者象之。君子誠精無象，而能周民情之幽苦于獄，將決而議之，務求其入中之出。旣決則寛緩之，且求其死中之生。王制云：刑者，侀也。侀者，成也。一成而不變，故君子盡心焉。此心非中孚，其何以盡之哉？周禮王聽之，司寇聽之，三公聽之，議獄也。旬而職聽，二旬而職聽，三月而上之，緩死也。兌為口舌，議之象。巽為不果，緩之象。故周書曰：獄成而孚，輸而孚。若子羔之于刖者，庶幾乎風澤之感矣。或云：獄與死象兌，秋之肅殺。議與緩象巽，風之長養。亦通。徐子與云：象言刑獄者五，噬嗑、賁、豐、旅、中孚也。離為戈兵，有刑獄象。又取離，明照知情實，則刑不濫也。噬嗑、豐兼取震，賁、旅兼取艮者，明以察其情，動以致其決。噬嗑去間，豐則多故，非震以動之，無以威重也。賁過于文，旅不留獄，非艮以止之，或輕于用刑也。蓋獄乃人命所繫，一成不可變，明貴無時不然，威則有時當止。至于中孚，則全體似離，互體有震、艮，而又兌以議之，巽以緩之，聖人卽象垂教，其忠厚惻怛之意，見于謹刑如此，何其仁哉！五卦中，文王唯于噬嗑取象，夫子卽噬嗑、賁、豐、旅、中孚以盡其義】。

初九，虞吉，有他【陸德明、蘇軾本俱作它】不燕。

【變坎為渙，掌山澤之官曰虞，謂主商度山川之事。屯卽鹿，無虞，山虞也。此虞，澤虞也。初以剛正居內卦之內，以主守不易為信者也，故有虞人時常在澤之象。初心未渝，故吉。有他，指六四言。六四，初九之應也，而近于五，為五所攣，故稱他。若比初六之有他，亦以非應言也。燕與宴通，安也。夫四之所以不應初而從五者，以五為近，比實有以孚之故耳。若初之去四則遠矣，初見四之有遐心，而自咎己之孚不及五也，用是大不安于其心，若曰我實誠之未至，無以動物云耳。蓋尤人之念賖，反身之意切矣。若初九者，可謂天資樸實人也。孟子曰：愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。初九之不燕以之，卦變渙，慮且渙也，故為有他象。爻變坎，坎為憂疑，故為不燕象】。

象傳曰：初九，虞吉，志未變也。

【初居澤之內，如澤之虞人，專守其職，無外慕之心，純白未漓，偽妄未興，故曰志未變也】。

九二，鳴鶴在陰，其子和【胡臥反】之，我有好爵，吾與爾靡之。

【靡：古本一作縻，埤蒼同，云：散也。陸績本作?，京房本作劘。又楊用修云：靡音磨，葉其子和之，相觀而善謂之摩。鶴鳴以相和成音，好爵以相摩成德，子夏之易說也。

變震為益，互體震變坤，二五皆以剛得中，而臨在內之柔，孚信厚積，合體無間，故聖人于此發中孚感通之妙。鳴鶴在陰，指九二也。其子和之，指三四也。互震變震為鶴，禽經鶴為露禽。八月白露降，鶴卽鳴而相警，兌乃正秋，故以鶴言之。鶴又知時之鳥，以夜半鳴，其行則依洲嶼，不集林木。二為陰位，在兌澤之中，艮山之下，幽隱之處，故鳴在陰。二變則為坤，有母象。陽大為鶴，三四陰小為其子。卦象中二陰如鳥卵，二上孚之，如鳥之抱卵然，亦其子象也。兌為口舌，互震變震為鳴，故有鳴和象。又鶴之聲長而遠聞，繇其發之中者大，故孚之也遠。小雅所謂鶴鳴于九臯，聲聞于天是也。或以二為鶴，五為子，或以五為鶴，二為子，皆非。以繫辭証之。孔子曰：居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？其子乃指其邇者而言，以此知三、四為其子也。我、吾，二自謂也。好爵指五，本卦複體離，離為爵。爵者，雀也。其鳴節節足足，故象其形為酌器。大夫以上與燕享，然後賜爵，因謂命秩為爵。五君位，又有剛中之德，乃體備天爵，而據人爵之尊者，故謂之好爵。吳幼清云：天下有達尊三爵：一齒，一德。一德之尊者，稱其人為懿德，詩言好是懿德是也。爵之尊者，稱其人為好爵，此言我有好爵是也，猶詩言我有嘉賓也。爾指三、四也。錢國端云：靡如，從風而靡之。靡五入人如風，故稱靡鶴。子鳴和爾，我隨風一體，上巽相隨，順入于五中，說之至更入之深，吾與爾靡之之象。若依古本，縻則為縻繫之義，與五攣如相應，巽繩象也。此爻之意，總謂二積其誠信，孚卦中之三、四，以上應乎五，而與之相繾綣。卦變益或益之，十朋之龜和且靡可知也】。

象傳曰：其子和之，中心願也。

【中謂二也。其子和之，則可相將以應五，是二之心之所願也】。

繫辭上：傳曰：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎！居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎！言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機；樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不愼乎！

【按：夫子所論應違，則鳴和二字之義，蓋信敬感通，莫大于言行，至誠而不動者，未之有也。其曰動天地，則二之所以應五而靡好爵者也。楊敬仲云：慎者，慎其中孚之主，不可動乎意而失之也。何思何慮，自誠自一】。

六三，得敵或鼓或罷【楊用修云：罷音碆，葉歌。易林：蹇裳涉水深漬，請罷賴幸舟者，濟脫無他，】或泣或歌。

【變乾為小畜，互體震變兌，約象艮變離。敵謂與已同等相敵者，三為內卦主，四為外卦主，同為陰柔，而其志相反敵也。王輔嗣云：三四俱陰，金木異性，敵之謂也。以陰居陽，自疆而進，進而擬敵，故或鼓也。四履正位，非三所尅，故或罷也。不勝而退，懼見侵陵，故或泣也。四履謙巽，不報敵讐，故或歌也。不量其力，進退無恒，憊可知也。水之在澤也，風動若鼓，風息若罷，風狂若呼，風徐若歌。三澤面而與風交，故其象如此。又互體震動，鼓象。約象艮止，罷象。震為恐懼，三變約象離，離為目，泣象。離火聲沸，本卦兌為口，歌象。兌又為巫，或鼔或罷，或泣或歌，亦巫象。倏忽之間，變態如此，己且不能自信，何以孚之人哉？蘇君禹云：六三陰柔不中正，非能孚者。人而孚，則千里之外，孰非吾與？人而不孚，則一室之近，孰非吾敵？至于敵之者多，則吾之身不能以自安，而吾之性情不能以自主，作止哀樂，皆失常度，誠所謂人而無信，不知其可也。卦變小畜，亦有畜止不進之象】。

象傳曰：或鼓或罷，位不當也。

【三居比四之位，四孚于五，三欲四之孚已，四嫌其無實，不來孚也。故三之情狀無常如此】。

六四月，幾【京房本作近，荀爽本作旣】，朢馬匹亡，無咎。

【變乾為履，互體震變離約象，艮變巽，巽為月，旣朢之象。四乃巽初畫，上承九五，故不敢居于旣朢，而曰幾朢。又大明生于東，月生于西，兌西震東，下卦兌，中爻震，亦日月相望象也。互體震為馬，曰匹者，指三也。古者駕車用四馬，不能備純色，則兩服兩驂各一色，又小大必相稱，故兩馬為匹。震又為奔走，此爻變互體為離牛，不成震馬矣，故曰馬匹亡。四為巽主，下離同類之三而孚于五，雖非正應，然當位而孚于中實之君，故無咎。卦變履四，以履三而愬，愬亦匹亡之義也】。

象傳曰：馬匹亡，絶類上也。

【離去同類，上孚于五也。觀絶類上也句，則卦體卦義瞭然】。

九五，有孚攣如，無咎。

【變艮為損，約象。艮變坤，有孚攣如，合二五、三四取象。九五、九二同德相應，包裹二陰以成中孚，上維下繫，若固結之而不可解。體巽為繩，約象；艮為手，攣如象也。此卦中虛而二五中實，五又為之主，則使一卦六爻如一氣然，而靡不為之用者，唯九五也。雖下與九二敵應相與，若不能無咎，然中孚之道，不主于情而主于理，不孚于外而孚于中。五與二均有剛中之德，一理中孚，志同道合，若虞廷君臣之賡歌，有商君臣之一德，孚乃化邦，將在茲矣，何咎之有？卦變損五，亦益之十朋之龜，孚攣可知也】。

象傳曰：有孚攣如，位正當也。

【與履、兌不同。彖傳曰“剛中。”象傳曰：“位正當。”蓋九居五，位中而且正者也。若九二，第可謂之中而已】。

上九，翰音登于天，貞兇。

【變坎為節。禮記：雞曰翰音。翰，羽也。雞鳴則振拍其羽。古詩謂腷腷膞膞雞初鳴是也。巽為雞，故曰翰音。雞知旦，亦信物也。巽為高，有登象。上居天位，有天象。卦二陰在四陽之中，與比近者相得，初、上則遠矣。故四不應初，三不應上。初得位而處卦內，赤子之心猶在，故不以有他咎。四且恐懼，不敢燕安以求益，致其孚，初之得也。上失位而處卦外，風體飛颺，無中孚之意，但執其一節之小信，嘵嘵然自鳴于人，其心惟恐三之不我應，則上之失也。侯果所謂中實內喪，虛華外揚，譬羽翰之音微而短，安足以登于天哉？其視鶴鳴子和，清響九霄者，大相懸絶矣。貞此不變，終無所孚，故兇。變坎為節，庶斂其飛揚之思而自返乎？】

象傳曰：翰音登于天，何可長也。

【誠于中者可久，飾于外者不可繼其志，惟欲求人之知而邀人之應，高自標榜，終與空俱銷，欲以孚天下，難矣】。