【周易上經】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）－[明]何楷撰《古周易訂詁?卷三》

大畜：?【乾下艮上】

大【歸藏作 】。畜【古本又作蓄】。利貞，不家食吉，利涉大川。

【畜為畜止，又為藴畜，義與小畜之畜同。為卦艮上乾下，取艮之止乾，則為畜止。取天在山中之象，則為藴畜。止而後有積，理自相通。大、小畜所畜皆乾，其別者艮、巽耳。小謂隂，巽以隂畜陽，畜之力小，曰小畜。大謂陽，艮以陽畜陽，畜之力大，曰大畜。畜者，畜之以成其德也。何畜乎？乾懼其過鋭而或躁，過剛而或折，過大而或簡，故畜焉以裁之。此聖人陶鑄天下之玅機，師道也。唯上九一爻當之，貞正而固也。畜以貞靜為主，艮陽在上，乾之三陽上進，賴此以畜養之，而健始不過，故曰利貞。畜極而通，則當食君之祿，而不食于家，上九所謂何天之衢是也。表記：子曰：事君，大言入則望大利，小言入則望小利。君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。易曰：不家食吉。此言必大畜君子，然後可以不家食、受大祿也。艮為門闕，家象。師上爻以坤變艮稱承家，損上爻以艮變坤稱無家，二象可見。中爻兌口，食象。上九畜極而通，艮家變為坤國，故有不食于家而食于國之象，與小畜上爻變不雨為既雨意同。如吳幼清解，但以兌口在四，寄食于外象，不家食則于家字無著落。若虞仲翔謂二五易位成家人，又近于鑿矣。或云乾為賢人，艮為宮闕，令賢人居于闕下，不家食象，亦通。利涉大川者，言出而可以濟天下之險，乃不家食以後事。卦以乾健涉兌澤，中爻震木在兌前，舟行而前，涉大川象。或云自三至上，中空肖離，亦舟象。六爻皆變為澤地，萃乾上艮下為遯，】

序卦傳曰：有無妄然後可畜，故受之以大畜

【無無妄而畜，畜偽耳。有無妄真種子，以為聖賢萌蘗，而後可畜，以至于大】。

彖傳曰：大畜，剛健篤實，輝光日新。其德剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。

【乾體剛健，艮體篤實。朝旦為輝，日中為光，艮為光明。而乾之行也，日一周皆有輝光日新象。又互體離，離為日，亦其象也。王輔嗣云：凡物既厭而退者，弱也。既榮而隕者，薄也。夫能輝光日新者，唯剛健篤實也。蘇子瞻云：剛健者，乾也。篤實者，艮也。輝光者，二物之相磨而神明見也。乾不得艮，則素健而已矣。艮不得乾，則徒止而已矣。以止厲健，以健作止，而德之變不可勝窮也。

按：據文氣觀，則輝光日新四字當自為句，其德二字當屬下。剛上指上九。尚者，孚契之意。上九躬剛德以自拔于一卦之上，而獨嘉尚下卦之三陽，同德故也。李鼎祚云：乾為賢人，下文能止健，乃著其尚之之實。夫下三陽之所以可尚者，惟其健也。然健而不知止，未免過于健。能止健，是發揚者戒于太猛，精進者戒于太鋭。健而不過，乃得其正。凡此皆剛上之力也。大正之大，即大畜之大，主艮上一陽言。考爻義，則止乾之健者，艮之二柔為之也。彖傳乃謂一剛之大正主其事，而非二柔之小者為之。蓋畜陽者隂也，所以畜陽者非隂也。不以止健之功歸之隂小，乃聖人之微意。不家食吉，所養者乃下三陽之賢也。學至君，求出而尸大烹之奉，誰曰不宜？然所以陶鑄而成其德者，蓋有自矣。利涉大川，應乎天者，謂應乾也。此取上下卦兩體相應，不專指一爻言。乾健本知險，既有乾健之力，又加以止健之養，故能乘時而出，以濟天下之險難也。大畜一卦以艮為主，而艮又以上爻為主，故彖傳贊之，其詞繁而不殺如此。蘇子瞻云：乾之健，艮之止，其德天也。猶金之能割，火之能熱也。物之相服者，必以其天。魚不畏網而畏鵜鶘，畏其天也。故乾在艮下，未有不止而為之用也。物之在乾上者，常有忌乾之心，而乾常有不服之意，需之上六、小畜之上九是也。忌者生於不足以服人爾，不足以服人而又忌之，則人之不服也滋甚。今夫艮自知有以畜乾，故不忌其健而許其進。乾知艮之有以畜我而不忌，故受其畜而為之用】。

象傳曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

【乾鑿度云：山含元氣，自地而上皆氣，則皆天也。山特氣聚成形，而為物之大者。其峙于地上，磅礴蔽虧，四畔環合，若將藴天其中而有之者，大畜象也。前言往行，有著見之跡，猶山也。德體玄默清虛，猶天也。天在山中，德在言行中。夫山乃天中之物，原不足以域天。言行乃德之餘，亦豈足以域德哉？蓋前言往行，俱是古人用心處。因其言而默識其所以言，因其行而嘿識其所以行，則吾心之德，實不外是。譬山中之天，與山外之天，無二天也。子夏曰：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。孟子曰：學問之道無他，求其放心而已矣。皆畜德之意。學不徹本原，而??為間見所囿，則山中之天，與坐井之觀何異？中爻震足有行象，兌口有言象。蘇子瞻云：孔子論乾九二之德曰：君子學以聚之，問以辨之。是以知乾之健，患在于不學，漢高帝是也。故大畜之君子將以用乾，亦先厚其學。丘行可云：大畜言德，小畜言懿文德。德雖同，而文德則德之小者也】。

初九：有厲，利已。

【變巽為蠱，他卦取隂陽相應，此取相畜。內卦受畜，以自止為義。外卦能畜以止之為義，故他卦相應則相援，大畜之應乃其敵也。健體居下，履乾之初，行而未成，正用潛時也。恃鋭而往，與應為敵，厲必及矣，故告之利己。已，止也，欲其受上之畜，養德於晦，以俟時也。蓋大畜之制乾，非欲制之，將抑而成就之也。子夏傳云：居而俟命則利，往而違上則厲。然所謂厲者，非獨以仕進言，凡逞剛好大、矜勝露才之屬皆是。蘇子瞻云：小畜之畜乾也，順而畜之，故始順而終反目。大畜之畜乾也，厲而畜之，故始厲而終亨。君子之愛人以德，細人之愛人以姑息。見德而慍，見姑息而喜，則過矣。初九欲進之意無已也，至於六四遇厲而止。六四之厲我，所謂德也。使我知戒而終身不犯于災者，六四也。乾為巽，健而能遜，亦有受畜之義】。

象傳曰：有厲利己，不犯災也。

【厲即災也，惟已故不犯。需曰不犯難，謂坎水之險；此曰不犯災，謂艮山之阻】。

九二，輿【古本或作轝】說【吐活反】輹。

【古本或作輻，變離為賁，互體兌變坎，二處失正，上應于五，五據在上之勢，豈可犯也？故且脫輹停留，待時而進，此能自畜以待價者也，進乎初矣。然說輹亦不獨以仕進言，舉一切勝心英氣、意識見解而悉脫之之謂也。二、三、四互兌，兌為毀折，互變為坎，坎輿而毀其下畫，是脫去輿下之輹也。

按：輹與輻不同，老子云三十輻共一轂，是車輪之輳，凡三十條者。輹，車上伏兎，所以承輻者。小畜之說輻，為隂所止，所脫者重，久住之計也。大畜之說輹，自止而不進，所脫者微，暫止而可旋起者也。乾為離，健而明，且中虛，故能自畜如此。朱子發云：初，剛正也；二，剛中也；四、五，柔也。柔能畜剛，剛知其不可遽犯而安之時也。夫氣雄九軍者，或屈于賓贊之儀；才力蓋世者，或聽于委裘之命，故曰大畜時也】。

象傳曰：輿說輹，中無尤也。

【尤，尤人之尤。小畜以一隂而畜五陽，而六四為小畜之主，近畜九三，以小畜大，以隂畜陽，又非正應，其說輻不得已也。所以九三不受畜，而有夫妻反目之象。大畜則艮能止三陽之健，九二在下卦之中，而上受六五，大君所畜，以君畜臣，以上畜下，其說輹也，中心願之，故曰中無尤也】。

九三，良馬逐【鄭玄、姚信本俱作逐逐】，利艱貞。曰【鄭玄本作日】閑輿衛，利有攸往。

【變兌為損，互體兌變震，約象。震變坤，初剛為四柔所畜，二剛為五柔所畜，至三上則陽剛同德，皆上進之物，可以行矣。猶且踟躕焉而未敢驟，蓋畜之極也。乾為良馬，且畜而至三，則陽剛之性已銷鎔變化，良孰如之？三陽並進，中爻震動，故有良馬馳逐之象。然二柔止之于前，未可輕鋭而進，故告之以利艱貞。艱者，艱難其思慮，恐其失於太易也。貞者，貞固其作為，恐其失于助長也。曰者，自嘆之辭。本卦乾為言，變兌互兌為口，曰之象也，約象。變坤為車，輿象。互體有震為警，衛象。考工記云：車有六等之數，戈也、人也、殳也、戟也、矛也、軫也，皆衛名。蓋有馬則有輿有衛，是一路事。閑者，習也，習其車輿與其防衛也。閑習有優游自得之意。曰閑輿衛者，自嘆其當閑輿衛也。時乃利有攸往，此其受畜于上九者深矣，故養德之邃如此。然曰逐曰往，亦不專以仕進言，來矣鮮云。輿者，任重之物；衛者，應變之物。以人事論，君子不當家食，以一身而任天下之重者，輿也；當涉大川，以一身而應天下之變者，衛也。必多識前言往行之理，畜其剛健篤實之德，以德為車，以樂為御，忠信以為甲胄，仁義以為干櫓，涵養于未用之時，以待時而動，此閑輿衛之意也。閑輿衛，又利艱貞之象也。舊註謂不相畜而俱進，殊不知卦名大畜，下體非自止則藴畜也，無進之意。爻變兌，健而能說，亦說于受畜者也】。

象傳曰：利有攸往，上合志也。

【上欲畜之以成其德，三亦忻自畜也，故稱合志。合志與彖傳尚賢應。惟合，故能畜極而通，何天之衢？】。

六四，童【廣蒼作犝；說文作僮】牛之牿。【說文及九家本俱作告；鄭玄本作梏】元吉。

【變離為大有互體，兌變乾約象，震變兌，小畜之畜乾者六四也，九居五為之助者也。大畜之畜陽者六四、六五也，九居上為之助者也。夫外無陽爻則坤順而不能畜，內無隂爻則同類而不相畜，然則成大畜之義者在艮之上九，而能畜乾之陽者在艮之六四、六五也。舊說以四下畜初，初為童牛，四為牿，五下畜二，二為豶豕，五為牙，於理亦通。然按初、二兩爻實無童牛、豶豕之象，細思之，大畜成卦之體原是以二隂畜二陽，即九三一爻亦為四、五所畜，非如他卦必論應與也。是故童牛之牿、豶豕之牙專就六四、六五言也，童牛之牿、豶豕之牙四字須連讀，蓋但取象于牿與牙耳。何謂牛？變離故稱牛。何謂童？艮之初畫也，艮為少，故稱童。牿，牛馬圈也，所以防牛馬之逸者，書曰牿牛馬是也。三至上外實中虛，有牿象，四、五皆艮體，故以牿牙取象。三，陽馬也，方其馳驟時，有牛牿、豕牙當其前，自止而不進矣，吉。乃下卦三陽之吉，剛柔相濟，隂陽不偏，何吉如之？故曰元吉】。

象傳曰：六四元吉，有喜也。

【四能畜陽，雖四之喜亦三陽之喜，掲有喜以歆陽也，恐其疾夫牿也】。

六五，豶豕之牙，吉。

【變巽為小畜，約象。震變離象，與童牛之牿一句同例。舊謂豕去勢曰豶。然吾證之爾雅云：豕子，豬 ，豶。豶者，豬子也。當從之。陸農師云：牙者，所以畜豶豕之杙也。今海岱之間，以杙繫豕謂之牙，變巽為繩繫之象，巽本杙之象。所以言豶豕者，坎為豕，六五、上九坎體半見，故但稱豶豕也。童牛豶豕是的對，牛牿豕牙又是的對。四五皆隂，艮為少為止，故取象同。先畜陽者四也，五特助之而已，故但言吉而不言元吉】。

象傳曰：六五之吉，有慶也。

【慶，即一人有慶之慶，喜狹而慶濶。五為君位，以造就天下人才為慶。詩云：肆成人有德，小子有造。六五以之掲有慶，亦以歆陽也，恐其疾夫牙也】。

上九：何天之衢，亨。

【變坤為泰。何，儋也，負也。詩：何天之龍，百祿是何。義同，俗作荷。艮為背，又為手，手上接背處為肩，何物處也？四達謂之衢，上為天位，艮為徑路，天衢象也。何字讀畧斷。何天之衢，言有所負何于天之衢也，絶非背負青天之說。或謂何為發問辭，尤非。王延壽賦云：荷天衢以元亨。可證。小畜以隂畜陽，至于上，亦既雨既處矣。大畜以陽畜陽，有不極而通乎畜之大者，則其發散亦大。肩鴻任重，以翺翔于天衢，與之共濟天下之險，則涉川之功成矣。觀之三陽也，先之以有厲，申之以說輹，守之以艱貞。觀之四五也，用牿以制之，用牙以守之，兢兢乎才不使遽逞，健不使遽試。如斯也，然後足以當大任而不懾，是豈一日之積哉？人有不為，而後可以有為，此之謂也。焦弱侯云：牿之牙之，皆止而不進之意。至上畜極而通，恣其進而大用之，更得以翺翔天路，而不為羈勒之所制。蓋前之畜者，非故抑之也，養其鋭而徐用之也，成就人才之術也。此之不畜者，非故縱之也，君子之才德已就，輿衛已閑，可無虞于覂駕也，廣開賢路之道也。李氏詩云：千年古道萬年堤，老牯馴馴不解迷。牧子不知何處去，亂山芳草鷓鴣啼。最深于畜上天衢亨之旨。變坤，地在乾上，天衢象卦。變泰，君子道長】。

象傳曰：何天之衢？道大行也。

【備于身之謂德，逹于世之謂道。何于天衢？所措施者道耳。道可大行，其亨可知。彖所謂不家食吉，而利涉大川者，此也】。