【周易下經】第37卦-家人?風火家人（離下巽上）－[明]何楷撰《古周易訂詁?卷四》

第四對：家人?睽

雜卦傳曰：睽，外也；家人，內也。

【家人巽離得位，有婦姑相承之象，為內；睽離兌相違，有二女不同行之象，為外。外，疏之也，故二女有二心；內，戚之也，故一家如一心。又關子明云：明乎外者物自睽，明乎內者家自齊。語亦可味】。

家人：?【離下巽上】

家人：利女貞。

【爾雅：室內謂之家。為卦離下巽上，乃三女之卦，以隂陽爻相比為夫婦，無相應之義。二為內卦之主，三居二上，則為離女之夫。四為外卦之主，五居四上，則為巽女之夫。以六畫卦言，三四為人位。以三畫卦言，二五為人位。統而名之為家人。家人以女為奧主，故曰利女貞，蓋主二四而言也。離中女而位二，巽長女而位四，以柔居柔，婦德協矣。長女位上，中女位下，少不凌長，名分肅矣。是皆正象也。然豈女之能自正哉？所以使之正者，其道其責在夫子矣。從來家難而天下易，正家難，正婦女尤難。英雄能定天下，而不能定情于衽席者何限，故聖人重言之。周南之詠，始于關雎。召南之詠，始于鵲巢。葛覃之勤，蘋蘩之敬，樛木、螽斯之順，桃夭之宜家，漢女之貞靜，風人所詠，于女貞加詳焉。文王之教，繇家及國，至于公族公姓，一發五豝，和氣充塞，有不待體國經野，而昭然可為民極矣。所謂有關雎、麟趾之意，而後可行周官之法度者，此也。唐薛仁貴云：明乎內者家自齊。言內離明而外巽齊也。女德未正，他事雖齊，本已亂矣。故彖曰利女貞。金汝白云：初、三、五、上皆陽，男象也。曰閑、曰嗃、曰假、曰孚、曰威如，所以責男者詳矣。二、四皆隂，女象也。爻辭所以責女者畧矣。論正家之道，當責乎男。論正家之效，必觀乎女也。六爻皆變為雷，水解。離上巽下為鼎】。

序卦傳曰：夷者，傷也。傷於外者，必反其家，故受之以家人。

【以利合者，廹窮禍患害相棄也。以天屬者，廹窮禍患害相收也。孔子不得行道于四方，則思歸。或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：書云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？】

彖傳曰：家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家而天下定矣。

【彖辭止言女貞者，以二體之主爻言也。彖傳兼言男正者，通卦中之四畫言也。先稱女正者，家人之義，以女為本，故先說女也。然又必稱男正者，本女之所繇貞也。凡卦畫自下而上，下為內，上為外。以二三言，則二正位乎內，三正位乎外。以四五言，則四正位乎內，五正位乎外。正位非獨以名分言，女不與外政，男不親內職也。夫家人之義，乃道均二儀，非惟人事而已。天尊地卑，天包地外，地在天內，同于男女正位，故曰天地之大義也。男正于五，三五為六畫卦之天，三為三畫卦之天。女正于四，二四為三畫卦之地，二為六畫卦之地。故取天地象男女，而有子則又為父母矣。父母一家之主，家人尊事，同於國有嚴君。此又言道齊邦國也。吳幼清云：母配父曰小君，其尊同，故皆稱嚴君。

或曰：父義母慈，母何以亦稱嚴？曰：母不嚴，家之蠧也。凟上下之分，庇子弟之過，亂內外之別，嫚帷簿之儀，父雖嚴，有不能盡察者。必父母尊嚴，內外齋肅，然復父尊子卑，兄友弟恭，夫制婦聽，各盡其道，而家道正。朱子云：上父，初子，五三夫，四二婦，五兄，三弟。以卦畫推之，又有此象。幼清云：上九居一卦最上之位，象父母。陽畫象父，而亦象母者，儀禮饋食篇妣配考同位，不別設位也。愚謂凡此等，亦但彷彿其象言之，不必太泥。推一家之道，可以及天下，故家正則天下定矣。正莫易于天下，而莫難于一夫一婦。釐降二女于媯汭，固堯之所以協和萬邦也。觀厥刑于二女，固舜之所以揖讓而天下治也。此彖以利女貞，蔽家人之義也】。

象傳曰：風自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

【邵子經世云：火為風。風者，火氣之所化。風自火出，先儒謂風即火中之焰。李西溪以為索籥之火。然觀之卦名家人，則此火乃烹飪之火。吳幼清謂屋下有火炊?，則屋上有風自突而出。凡有外風自內火而出者，是其家有人居之也。故卦名家人，其說似拘而不可易。人之家，必竈有火而後突有風。君子觀此，則知風化之本自家而出，家之本又自身而出矣。身之所出，惟言與行。言行可以欺于人，而不可以欺于家，故非有物與有恒不可。物謂事實，言之不虛也。言孝實能孝，言弟實能弟也。恒為常度，行之不變也。孝則終身孝，弟則終身弟也。言行相顧，即是自明其德，而齊、治、平之道繇此而出，故曰知風之自。蘇子瞻云：家人之道，寛則傷義，猛則傷恩。然則是無適而可乎？曰：君子以言有物而行有恒，至矣。言之有物也，行之有恒也，雖有悍婦暴子弟，莫敢不肅然而未嘗廢恩也，此所以為至也】。

初九，閑有家，悔亡。

【變艮為漸，玩初、上兩爻，以治家之始終言，皆論理之辭也。初、上皆剛，而域二、三、四、五于其內，似物之有匡郭，乃以家道範圍其家之象。閑，闌也。其字從門從木，木設于門，所以防閑也。變艮為門闕，初不變，則艮之下畫連亙，如以木拒門為閑。有家者，防閑之於初，則為力易。古語云教子嬰孩，教婦初來是也。凡以陽居隂，以隂居陽，乃有悔。初本剛正，而亦言悔者，家難而天下易，閑之不亟，最易致悔。自初閑之，悔乃可亡。初九離體陽德，有先見之明而威克者也，故能如此。卦變漸為杜漸，慮得不閑之于早乎？】

象傳曰：閑有家，志未變也。

【程子云：閑之於始，家人志意未變動之前也。正志未流散，變動而閑之，則不傷恩，不失義，處家之善也，是以悔亡。變而後治，則所傷多矣。爻所以繫之初者以此。此即童牛之牿之意，詩載驅敝笱之刺，春秋祝丘之享，齊師之如之書，皆謹禮于微，慮患于早也】。

六二，無攸遂，在中饋，貞吉。

【變乾為小畜，互體坎，變兌。此卦除初上外，三與二，五與四，各以剛乘柔，整整齊齊，象家中之人。二承三，以正相比，又且離體，明代終義。制外之事，委又于三，無攸遂也。酒食之議，責之於已，在中饋也。遂，專成也。禮大戴記云：婦人從夫，無所敢自遂。孟母云：婦人之禮，精五飯，冪酒漿，養舅姑，縫衣裳而已。故有閨門之修，無境外之志。胡庭芳云：采蘩、采蘋之詩，以公侯夫人奉祭祀為不失職，大夫妻共祭祀為循法度。祭祀蓋饋事之大者，婦無遂事，唯在中饋可見矣。故六二貞吉，唯以在中饋言。彖辭所謂利女貞者，其六二當之與？中謂二居下卦之中，離為烹飪，互坎變兌，皆有酒食象，故稱饋。鼎火烹飪于外，曰享帝養賢；家人之火烹飪于內，曰在中饋。文、周彖爻之義之精如此。變乾明而健，非婦道之宜也，故曰無攸遂。又曰貞亦戒義。若夫牝雞之晨，身與夫並殱；蠶織之休，國與家俱喪，乃知大易之垂訓嚴矣】。

象傳曰：六二之吉，順以巽也。

【巽德之制也。婦人能修內職，即飲食之中亦有節制在，故不徒曰順而曰巽。順以無攸遂言，巽以在中饋言，皆所謂貞也。家繇是昌，其吉可知。易小象言順以巽者三，而皆有巽象。蒙六五變巽，事師之道也；漸六四體巽，事君之道也。本卦六二應巽，故亦曰順以巽。謹守婦道，所以事夫，亦所以事尊長之道也】。

九三，家人嗃嗃，【荀爽作確確，劉瓛作熇熇】，悔厲【二字為句】，吉，婦子嘻嘻【張楫作嬉嬉，陸績作喜喜】，終吝。

【變震，為益互體。坎變坤，約象。離變艮，九三居下卦之上，乃當家者，故爻以家人稱。嗃嗃，說文云：嚴酷貌。鄭康成云：苦熱之意。據劉本作熇熇，說文云：火熱也。當是嗃與熇通。離火炎上，三為離上畫，以剛居剛，過剛不中，故象嗃嗃。又變震，亦為威武。蓋傷於嚴察，而家人被其薰灼者，能悔其酷厲，寛嚴相劑，則治家之吉道也。婦謂二，子謂初。嘻，說文云：太多之聲。

按：禮：嘻，其甚也。周頌噫嘻，左氏傳陽虎從者曰嘻，皆為歎懼之辭。嘻嘻甚於嗃嗃，蓋不堪而歎，不以訓笑。說者自漢來皆曰嗃嗃之反，宋王回疑重剛卦無嘻笑理，獨得卦情矣。火聲無常，若歎若泣，有嘻嘻象。治家雖以嚴為主，若專尚其剛，而無惻怛聯屬之意，如谷風之有洸有潰，小弁之維其忍之，致婦子之間，常聞愁恨之聲，斯賊恩之大者，故終吝也。悔則吉，終則吝，二語對看。因九三過剛，故戒之以此，其亦異乎上九之威如者矣】。

象傳曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。

【處家之道，當威愛並行，家人已嗃嗃矣。斯時而能悔，猶未為甚失也。若一意主于威而無愛，使為婦為子者嘻歎怨黷，非失治家之節而何？節者，不過之意。嗃嗃下不舉悔字而有其意。象傳舉爻辭之例如此者多】。

六四：富家，大吉。

【變乾為同人，互體坎，變巽，約象。離變乾，二在下之婦也。四之位，其在上而主家之婦乎？履得其位，以上承五，四五正而家之人莫不正，莫不正則莫不和。諺云：十人十心，無才市針；十人一心，有財市金。家不富，焉往哉？若以爻體觀之，五既為王，則四亦有后象矣。一君一后，以正道相須，假家之事委之外庭，中宮之政責成其身，飲食祭祀必?米鹽醯醬必節，蠶繰女紅無曠，此富之事也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，以家之肥造天下之肥，此富之德也。凡陽為實，隂為虛，故小畜九五稱富，泰六五稱不富，此隂爻乃稱富者，以乘承應皆陽，而四翕受之，且體巽為近，利市三倍，皆富象也。大者，陽也，指九五言。四雖有富家之吉，然不敢自有，而以其吉歸之。九五：若娥皇嬪虞，塗山歸夏，思齊大任，嗣徽太姒。彼所以相九五無疆之休者，豈在金帛寶玉之富哉？故曰大吉。二之分卑，四之分尊，二僅守貞，四能致富，其局量自別。變乾為大，乾包萬有，亦富象。卦變同人，合家人而同心，宜其富也】。

象傳曰：富家大吉，順在位也。

【順者，柔正也。在位者，五之配也。二之貞吉曰順，四之大吉亦曰順。玩兩順字，婦道盡矣。他卦以二為五配，此獨以四為互配，故諸卦四爻之辭，無善于此者】。

九五，王假【更白反】有家，勿恤，吉。

【變艮為賁，約象。離變震，五君位，故以王言。以剛中居正尊位，乃天子之能正其家者也。假即奏假無言之假，至也。字與格通，舜格于文祖，公假于太廟，格、假互用可證。初閑有家，家道之始；五假有家，家道之成。恤，憂也。九五身範既端，又體巽善入，故能感格其家。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，各得其正，以相惇睦。正家而天下定，故不待憂恤而吉也。中爻坎為加憂，此爻出于坎外，故勿恤。變艮為止，有各止其所之象。卦變賁，剛柔相文，亦交相愛之象。是雖主君位言，然齊家之理，自天子以至庶人，無不同者。不然，孔子何以二南訓伯魚乎？】

象傳曰：王假有家，交相愛也。

【交相愛者，彼此皆有德，故交愛其德，非如常人情欲之愛而已，所謂父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦是也。非交不足以言假。伊川云：夫愛其內助，婦愛其刑家。未盡假之義。彖傳言嚴，此言愛者，嚴能生愛，禮中有和也。故表之曰家道正。嚴非酷厲之謂，愛非煦媮之謂，恬然于正中而已。不然，寧無樂勝則流，禮勝則離之失乎？

楊廷秀云：以文王為君，太姒為妃，王季為父，太任為母，武王為于，邑姜為婦，其無交相愛乎？故詩曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。此交相愛也。無憂唯文王，此勿恤吉也】。

上九，有孚，威如，終吉。

【變坎為既濟，上九以陽剛居卦之終，家道大成，家之人皆信之矣，故曰有孚。變坎為信，有孚象。然不以人信而或弛，律身益嚴，凜然不可狎也，故曰威如。陽剛在上，有威嚴象。閑以軌物而愈久愈肅，假以精神而愈久愈孚，家道成而天下定，豈偶然哉？以處卦終，故曰終吉。治家觀于身，下五爻未及正身之義，故于此爻足其意。蓋探本之論，與大象言有物、行有恒相表裏。楊氏云：卦未有如家人之皆吉者，變卦為既濟，剛柔當位，亦家道正象】。

象傳曰：威如之吉，反身之謂也。

【《本義》云：謂非作威也。反身自治，則人畏服之矣。張敬夫云：居家人之上，家人所瞻仰而視效者也。身不修則家不可齊，此家人六爻卒歸于反身也。反身謂何？言有物而行有恒而已。胡仲虎云：未有不嚴于身而能嚴于家者。九三：嗃嗃之嚴，有悔而吉。上九：反身之嚴，終吉，無悔】。