【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上）－[明]何楷撰《古周易訂詁?卷五》

鼎卦：?【巽下離上】

鼎：元吉，亨。

【鼎。說(shuō)文云：三足兩耳，和五味之寶器。易卦巽木於下為鼎，象析木以炊也。蓋木字篆作 ，今鼎下作 ，乃 之破體，故曰象析木也。周禮：亨人掌共鼎鑊，以給水火之齊。鑊，煮牲體魚(yú)臘之器。既熟，乃脀于鼎。烹調(diào)之為卦，巽木居下，離火居上，互體乾兌。乾兌皆金木，火在外，金在其內(nèi)，鼎鑊烹飪之象也。鼎之為物，端而重，凝而固，大而能容。古人取之以象大寶之位，故其卦直曰元吉，亨。彖傳備矣。爻辭惟上九言大吉，無(wú)不利，與彖相應(yīng)。蓋鼎至上九，則鼎功之成也。元吉即大吉也，亨即無(wú)不利也。程子疑彖傳止稱(chēng)元亨，而以吉字為羨，似太泥。六爻皆變?yōu)樗淄?，巽上離下為家人】。

序卦傳曰：革物者莫若鼎，故受之以鼎。

【程子云：鼎之為用，所以革物也。變腥而為熟，易堅(jiān)而為柔，水火不可同處也。能使相合為用而不相害，是能革物也。鼎所以次革也】。

彖傳曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

【諸卦多以義名，如頤、井、鼎皆以象名，故即鼎以示例。聖人畫(huà)卦不專(zhuān)取象，惟義與象合，則因象以名卦也。卦之下一畫(huà)偶，鼎足之象；二、三、四、三畫(huà)奇，鼎腹中實(shí)以牲體之象；五畫(huà)偶，鼎耳之象；上一畫(huà)奇，鼎鉉之象。此言鼎之體也。以木巽火，亨飪也七字為句，巽火巽字最精。巽，入也。烹飪之法，本欲火氣入物，然火太緩不入，大緊愈不入，故言巽。巽即文、武火之謂也?；鹬梦╈芘c烹，燔不假器，故取烹象為鼎。飪，熟食也。以巽木入于離火之內(nèi)，煮物而熟之，此言鼎之用也。烹飪所供，不過(guò)祭祀、賓客二事。祭祀則天神為大，賓客則聖賢為重。故舉其重大，則輕小可知。享帝直言亨，養(yǎng)聖賢則言大亨者，享帝貴誠(chéng)用犢而已，養(yǎng)聖賢則饔飱牢醴當(dāng)極其盛，故亨上加大也。李宏甫云：夫頤，口也，何足齒及？而在聖人，則養(yǎng)賢以及萬(wàn)民。鼎，烹也，本無(wú)大事，而在聖人，則養(yǎng)聖賢以享上帝。茍不能大亨以養(yǎng)聖賢，則雖欲以享上帝，上帝必不享矣。然則聖賢之在天地間，豈細(xì)哉？巽而耳目聰明者，下卦巽上，離為目，六五為鼎之耳，中虛聰明之象。孔仲達(dá)云：聖人既能謙巽，大養(yǎng)聖賢，聖賢獲養(yǎng)，則憂(yōu)其事而助于已。明目達(dá)聰，不勞已之聰明，則不為而成矣。五為君位，以柔進(jìn)而上行，重柔字。得上卦之中，而下應(yīng)九二之剛，重中字。柔則謙卑和順，德之基也。中而應(yīng)剛，則虛心下賢，德之輔也。有如是之德，此所以天祐人歸，保世滋大也。彖辭所贊其大善而亨者以此。大吉，無(wú)不利。爻屬上九，而彖傳以六五為元亨者，五為卦主，舉鼎者雖上九之鉉，而非有六五之黃耳，則鉉無(wú)所施，故以元亨贊焉】。

象傳曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

【以木入火，則火然木，而木上有火燄，以成烹飪之用，其象為鼎。君子觀鼎之象，以正位凝命。正者，端莊鎮(zhèn)重之謂。鼎譬之位，命譬之實(shí)。鼎之器正，然後可凝其所受之實(shí)；君之位正，然後可凝其所受之命。命亦取卦中互乾象。革以改命，鼎以凝命，蓋凝其已改之命也。以鼎繼革，所以示變革之後，當(dāng)端重以守之，其旨微矣。抑鼎為重器，聖人之所寶。古者傳國(guó)以鼎，猶後世之璽也。庖羲氏興神鼎一，統(tǒng)天地萬(wàn)物而一之也。黃帝作寶鼎三，象三才也。禹鑄九鼎，象九州也。武王克商，遷九鼎于洛邑，義士猶或非之。王孫滿(mǎn)對(duì)楚子，以為在德不在鼎，則亦正位凝命之說(shuō)也】。

初六，鼎顛趾，利出否【悲已反】。得妾以其子，無(wú)咎。

【變乾為大有六爻，皆鼎也。當(dāng)其處者有其象，故以初為趾。顛，倒也。否，惡也。鼎以足峙，趾何可顛？以舊有否穢之積，故利用倒趾向上，以?xún)A出之，所以致潔也。故孔子曰：鼎取新也。禮，祭先夕，溉鼎滌濯。沈存中云：古鼎中三足皆空，所以容物者，所謂鬲也。煎和之法，常欲清在下，體在上，則易熟而不偏爛。及升鼎，則濁滓皆歸足中。鼎卦初爻鼎顛趾，利出否，謂濁否在下，須先瀉而虛之。九二陽(yáng)爻始為鼎，有實(shí)。今京師大庖釣懸而煮，不使著釡底，亦古人遺意也。沈之說(shuō)得象意，可補(bǔ)注疏之缺。初當(dāng)卦始，鼎未有實(shí)，倒而滌之，足顧居上，口反居下，故曰顛趾。此合全象而觀，舊說(shuō)以初上應(yīng)四為趾，顛之象不可通也。得妾以其子者，正以倒象言之，即前卦?xún)渡想x下也。兌為妾，故曰得妾。三陽(yáng)在下，若妾所孕育之子然，其在鼎即鼎實(shí)也。陽(yáng)為男，隂為女，以在下皆陽(yáng)畫(huà)，故稱(chēng)子。妾本不宜居上，取其生子為後，故待之以母道，所謂春秋之義，母以子貴。鼎趾本不宜向上，以欲瀉惡納新，故不得不顛趾。象傳以未悖釋之，正此意也。鼎卦合六爻，取象拘拘，就正應(yīng)推測(cè)，末已變乾為大有，以衆(zhòng)子貴大有之象】。

象傳曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

【鼎趾也而顛，宜若已悖，倒以瀉否，豈謂悖哉？貴對(duì)否言，否穢為賤，新潔為貴，出否將以受實(shí)，故曰以從貴也。貴指三陽(yáng)，畫(huà)趾譬妾，從貴即譬以其子。象取倒體，又象中設(shè)象，奇甚】。

九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

【變艮為旅，互體乾，變巽，易以陽(yáng)為實(shí)，九二陽(yáng)實(shí)居中，故其象為鼎有實(shí)。我，九二自我也。仇指初，嘉耦曰妃，怨耦曰仇。二與初雖近比而非正應(yīng)，故曰仇疾。隂柔之疾，乃初爻之所謂否也。即，就也。初向病舊穢之未除，業(yè)已倒趾而傾出之矣。徐乃實(shí)物于其中，和五味，羞百珍，且以饗帝，且以養(yǎng)聖賢，何初之疾能即我哉？蓋承初爻出否之後，舉成事而言也，吉孰加焉？鼎與井相似，井以陽(yáng)剛為泉，鼎以陽(yáng)剛為實(shí)。井初為泥，二為泉，而二視初則為鮒；鼎初為否，二為實(shí)，而二視初則為疾，皆隂惡之象也。變艮為山，風(fēng)雖蕩，其如山何？故為仇疾不能即之象】。

象傳曰：鼎有實(shí)，慎所之也。我仇有疾，終無(wú)尤也。

【夫鼎，烹而熟之，至于可食而後已。茍有不善者在焉，則善與不善皆烹而並熟，而善者棄矣。及其未有實(shí)而顛之，以出其不善，則善者可全。如待其有實(shí)，則夫不善已汙之矣。故曰：鼎有實(shí)，慎所之也。蓋慎之於初也，初既顛趾出否，而後可置實(shí)于鼎中，此慎所往之道也。夫如是，則我仇之初雖有疾，其何能我？即所以終無(wú)過(guò)尤者此耳】。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

【變坎為未濟(jì)?；ンw乾變離，約象兌變坎。鼎耳，六五也。五為鼎主，言于三何？三與上敵應(yīng)，內(nèi)卦木，九三木之盛也。外卦火，上九火之盛也。兩皆過(guò)中，水火迅烈，鼎中騰沸，并其耳已革，變?yōu)檠谉岫豢膳e，故為鼎耳革之象。凡物皆行以足，獨(dú)鼎之舉措在耳，故行以耳。耳既革，故其行塞。雖有雉膏之珍，不見(jiàn)食矣。此人臣之有才德，而過(guò)于激烈以自塞者也。三以剛居剛，承乘皆剛，故有此象。震為大塗，三四五成兌，震之中畫(huà)塞矣，故曰其行塞?；ンw變離為雉，下體變坎為膏，約象兌為口，三居口下，故不見(jiàn)食。又三既變，則不成兌，亦不食象也。雖然，三之所以病者，獨(dú)以其不變故耳。變則為坎，方雨象也。隂陽(yáng)和，故成雨。虧悔者，言變盈為虧，改悔其舊也。陽(yáng)畫(huà)實(shí)為盈，隂畫(huà)虛為虧，既改悔則有水火均調(diào)之意，然後炎勢(shì)息，鼎沸平，既不患失應(yīng)，又不至病五，故終吉】。

象傳曰：鼎耳革，失其義也。

【義者，宜也。析木以炊不可過(guò)，不可不及方得烹飪之宜。今木火過(guò)烈，不知所以裁之，故耳革也。上九，象言剛?cè)峁?jié)，節(jié)字即義字之意】。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥【形渥，古本作刑剭。新唐史元載以罪誅傳】【贊引此即周禮秋官司烜氏屋誅之刑也。鄭玄本渥亦作剭】?jī)础?/strong>