【周易上經】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－[明]何楷撰《古周易訂詁?卷二》

古周易訂詁卷二

明何楷撰

自師至豫，為上經之中。

【凡十卦五對，共六十畫，奇畫三十，偶畫三十，隂陽平也。此上經中一節，乾坤交而旁生六子之象，消長之幾著焉。蓋其初也，乾上坤下，自泰一交坤來為主，於是坎不用事而離用事矣，故同人大有接跡于後】。

第四對：師：?比

襍卦傳曰：比樂，師憂。

【一陽之卦，得位者師、比而已。自昔先王之制，民居則為比、閭、族、黨，故比則衆在內，一陽在上為之主，君象也。伍、兩、卒、旅、軍、師之制，則衆在外，一陽在下為主，將帥象也。蘇子瞻云：有親則樂，動衆則憂。閭氏彥升云：比順從故樂，師行險故憂。蕭氏漢中云：先需、訟後師、比者，乾為主而光合于坎，故坤從乾而亦與坎合也。師先於比者，坤先合坎而後坎合坤也。坤先合坎者，坤，隂也；坎，陽也。陽用事，故坤先來合坎，母從子也。周氏光德云：天一之精，變化之始，浮載大地，善利萬物。蓋水土合而用始大，武以戡亂則師以之，文以綏治則比以之，皆用之最大者。鄧氏元錫云：次需、訟，以天一生水，地從受之邪？以水周地，下騰上，地為雲，降為雨，而復於水邪？其復也歸根，其騰也游涯，此象之矣。六師之命懸于將，故師無二將。六合之命懸於王，故土無二王】。

師卦：?【坎下坤上】

師，貞丈人*吉，無咎。

【*子夏傳作大人。吳幼清云：子夏傳雖後人附託之書，然此彖作貞大人吉，與困卦彖辭同，皆以內卦坎中畫九二為大人，陽為大，二為人位，其義為得文字，蓋大字之訛。又王弼解丈人為嚴莊之稱。

按：論語、莊子等書稱丈人者，謂老人無力，以老而扶杖，故曰丈人。解為嚴莊固未當，今定從大。然按太玄衆首擬師卦，其贊辭曰丈人摧孥，蓋用易語，此足證古易非大人明矣】。【許慎云：二千五百人為師，從帀從 。 四帀，衆意也。

按： ，都囘切，俗作堆，小阜也。帀，子答切，周也。鄭玄云：多以軍為名，次以師為名，少以旅為名。師者，舉中言之，為卦下坎上坤，所以取名為師者。自二卦之義觀之，內險外順，險道而以順行，師之義也，故繇辭以貞言。自爻觀之，師、比皆以一陽為衆隂之主，有統衆象。然比陽在上，統衆故象君；師陽在下，統衆僅象將帥耳。又六五以柔居上，任之為人君命將出師之象，故繇辭以丈人言。或謂伍、兩、卒、旅具曰師。古者五人為伍，五伍為兩，五兩為卒，五卒為旅，皆自五起數。師卦一陽統五隂，故有此象。愚謂此說未然。五柔居尊，舉衆委二者也。師義訓衆，乃統全卦以立名，非如他卦有坤者，耑指坤為衆也。然則五居君位，不混衆中，所謂衆，乃即指其餘四隂耳，不可以象害理。貞，正也。興師動衆，以毒天下，而不以正，民弗從也，強驅之耳，故師以貞為主。李子思云：師止言貞，而不及元亨利者，凡兵出，似非一元生育之事，故不言元。不以亨利誨天下者，懼其貪功困生靈也，守一貞足矣。丈人，長老之稱，即爻所謂長子，蓋以互體震取象，長子代父，亦家中之長老也。

按：論衡云：人以一丈為正，故名男子為丈夫，尊翁嫗為丈人。味彖傳稱以衆正云云，是能佐其君服天下成王業者。詩曰：文武吉甫，萬邦為憲。方叔元老，克壯其猷。丈人之謂乎？若趙充國、曹彬，亦庶幾近之矣。吉謂成功，無咎謂合義，雖功成而不免咎者，秦漢而下，往往而是，故二者並舉乃備也。若夫以有名之師，任無名之將，固未必成功，即以有名之將，興無名之師，亦適為黷武，能必其吉且無咎哉？六爻皆變，則為天火。同人】。

序卦傳曰：訟必有衆起，故受之以師。師者，衆也。

【訟必有親戚、鄰里、知識、徒黨之類，輔其氣，鬬其捷，解其紛，釋其難，以衆起而就官師求直焉。唐、虞之時，有士師，無司馬。至于士師，不能治而煩司馬矣】。

彖傳曰：師，衆也。貞，正也。能以衆正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

【師之訓為衆，貞之訓為正。荀子云：仁者愛人，故惡人之害之。義者循理，故惡人之亂之。味能以衆正之語，非獨謂其出之有名，蓋必志于正天下而後可。春秋傳云：能左右之曰以。能左右其衆以正天下者，必為天下所歸往，故曰可以王也。能以衆正言為將者，九二是也。可以王言命將者，六五是也。下二句正道，其實剛中而應，故能以衆正。行險而順，故可以王。剛中指九二，應指六五。為將不剛則怯，過剛則猛。九二剛中，乃將才之善者。五應于上，而信任之專，則可以展布其才矣。呂伯恭云：二雖剛中，必待五為之應，然後能成功。茍五不應，師變為坎矣。將帥臨敵，而上無君之應，豈非天下之至險乎？行險而順發上下二卦之象也。坎為險，坤為順，用師征伐，非平夷之事，故曰行險，非奸險之險也。順謂順，人心雖行險道，而以順動，所謂義兵，王者之師也。用師猶以藥石治病，能無勞民傷財乎？故曰毒。然毒之者，乃所以安之，故民悅而願從，吉可知也。要其義于不得不毒，故無咎。胡仲虎云：毒之一字，見得王者之師，不得已而用之，如毒藥之攻病，非有沈疴堅癥，不輕用也。其指深矣。楊敬仲云：自西自東，自南自北，無思不服，服其正也，合乎天下之所同然者故也。不得天下之所同然者，何以用其衆？何以致吉與無咎？又吳幼清云：毒天下謂內坎，民從之謂外坤，亦通】。

象傳曰：地中有水，師。君子以容民畜衆。

【無水之處，穴地輒可以得水。水隨地而有者也，故以地中言。古者寓兵于農，兵農合一，無事則為比閭族黨之民，有事則為伍兩卒旅之衆。若水之隂行于地中，而人不知，故不患無兵。有民則有兵，平日容保其民者，正所以畜聚其兵也。無故而先聚兵以生亂，與有故而諉于無兵，皆非知兵者也。容民屬坤，畜衆屬坎。世言團結鄉兵之法，有司茍能實心舉行，立為保長，聨以什伍之制，訓練以時，調發以度，不惟可以省費禦暴，庶幾寓兵遺意焉】。

初六，師出以律，否【音鄙。馬融、鄭玄、王肅皆作方有反，非也。讀左傳可證】臧，兇。

【變兌為臨。初六，出師之初也。在一卦之內，繇內而外為出。律，謂號令節制，所以統御于衆者。大軍初動，有九二大將在前，乃號令節制之所自出。初自下承之，有師出以律之象。初若專之，即為失律。舊說泛以步伐止齊言，非也。否臧，謂不善也。晁氏云否字先儒多作不，是也。以律則整股而臧，茍失律則無所統壹而不臧，撓敗之兇可立見矣。因初才柔不當位，又與三皆陷陽者，故有否臧之戒。解見左傳。宣十二年，晉荀林父救鄭，先縠佐之。及河，聞鄭既及楚平，林父欲還，彘子不可，以中軍佐濟。知莊子曰：此師殆哉！周易有之，在師之臨，曰：師出以律，否臧兇。執事順成為臧，逆為否，衆散為弱，川壅為澤，有律以如已也，故曰律。否臧則律竭也。盈而以竭，天且不整，所以兇也。不行之謂臨，有帥而不從，臨孰甚焉？此之謂矣。果遇必敗，彘子尸之，雖免而歸，必有大咎。杜預注云：彘子逆命不順成，故應不臧之兇。坎為衆，變兌，兌柔弱，坎變兌，兌為澤，是以見壅。如，從也。法行則人從法，法敗則法從人。坎為法象，今為衆則散，為川則壅，是失法之用，從人之象。變坎為兌，是法敗。水遇天塞，不得整流，則竭涸也。澤，不行之物，譬彘子違命也。

按：古人之說易如此。左氏親受業于孔子，必有師授，奈何遽崇信王輔嗣，任理而遺象哉？或謂荀九家逸象，坎為律，蓋象上下空而陽氣實其中。所謂師出以律者，如六韜太公言：天清淨，無隂雲風雨，夜半遣輕騎往至敵壘，去九百步外，徧持律管，當耳大呼，驚之，有聲應管。其來甚微，可以知三軍之消息勝負之決。及周禮春官：大師之職，執同律以聽軍聲，而詔吉兇。武王伐紂，吹律聽聲，推孟春以至于季冬，殺氣相并，而音尚宮。晉人聞有楚師，師曠曰：不害。吾驟歌北風，又歌南風，南風不競，多死聲，楚必無功。皆其法也。坎為耳，主聽，又坎方黃鐘之本，故師初言律，理非不可通，然與全卦之意不合。吾從左】

象傳曰：師出以律，失律兇也。

【舍律無臧。經曰：否臧，兇。傳曰：失律，兇。指言之也】。

九二：在師中，吉，無咎。王三錫【鄭玄本作賜】命。

【變坤為坤，互體震，變坤九二，即彖所稱丈人也。卦惟九二一陽，為衆隂所歸，五以柔居君位，是其正應。二乃師之主，專制其事者也。居下而得專制者，唯聞外之事為然。在師中之中，猶春秋傳所謂將中軍者，以二居中位，故稱中，大將象也。或以中道解者，非是。愚聞之師云：周書有之，天道尚右，日月西移；地道尚左，水道東流；人道尚中，耳目役心。吉禮左還，順地以利本；武禮右還，順天以利兵；將居中軍，順人以利陣。人有中曰參，無中曰兩，兩爭曰弱，三和曰彊。易曰：在師中，吉。此之謂也。彖言吉無咎，惟九二備之者何？六四、六五非師主，但得無咎而已。成功之吉，必歸九二焉。王指五，三錫者，周禮云：一命受職，再命受服，三命受位。自五至二歷三位，故稱三錫。錫命非褒成，蓋隆之寵數，以結其心耳。互震為雷，有命令象。坎變坤，坤順以承天，故其象如此】。

象傳曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

【用兵，大事也。將，大權也。安有人主不主持于內，而大將能成功于外者？以剛主應剛臣，猶未保其終。九二應于六五，是以獲成功之吉，以其承天之寵任也。天謂王也。胡仲虎云：爻言王命，象言天寵，亦春秋王必稱天之意。楊敬仲云：王三錫命，懷萬邦也者，此亦補爻辭之所未言。王者之所以三錫命于將臣者，志不在殺也，所以懷受萬邦也。彼惡大焉，或亂倫焉，或虐民焉，屢諭莫從，故命將征之。征者，正其不正，鋤剗亂弱，所以安衆也，故曰懷萬邦也。慮或者不明三錫之義，疑其志于殺也，故特明之】。

六三：師或輿尸，兇。

【變巽為升，互體震變兌，約象坤變震。程傳云：師旅之事，任當專一二既以剛中之才，為上信倚，必專其事，乃有成功。若或更使衆人主之，兇之道也。輿尸，衆主也，蓋指三也。以三居下之上，故發此義。軍旅之事，任不專一，覆敗必矣。

按：三副二，裨將象。古輿論、輿人之誦，皆衆辭。詩誰其尸之，春秋傳彘子尸之，皆取主義。自三至五成坤，坤為衆，故以衆主言。或謂剝一陽在上，而衆隂載之，有得輿象。六三衆隂在上，如積尸，而坤為輿，坎為車輪，有輿尸象。此其於取象得矣。然細玩爻意，實不如此。三蓋乘二而陷二者，故特著輿尸之戒，以伸將權。若云師徒撓敗，輿尸而歸，則已是兇，不必贅言兇矣。且觀五爻辭曰長子帥師，而繼之曰弟子輿尸，貞兇，以文氣考之，二為長子，長子帥師，正彖所謂丈人吉者，不應有輿尸之慘，明是取衆主為義。言若弟子主之，則雖貞亦兇，見號令節制，當一歸長子也。又三變成巽，巽為不果，將不果，故裨將得衆主如此。楊廷秀云：河曲之師，趙盾為將，而令出趙穿。邲之師，荀林父為將，而令出先縠。後世復有中人監軍者，師焉往而不敗？楊中立云：唐九節度之師，不立統帥，雖李、郭之善兵，猶不免敗?。則輿尸之兇可知】。

象傳曰：師或輿尸，大無功也。

【無功，釋兇。若如朱子輿尸血刃之說，則大有罪，奚啻大無功哉？或謂大謂陽，指九二也。九二為主師，偏裨不用命，則主帥無功矣】。

六四，師左次，無咎。

【變震為解，互體。震變離，約象。坤變坎。

按：兵家尚右，右為前，左為後，故八陣圖天前衝、地前衝在右，天後衝、地後衝在左。老子云：吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。二在師中，為衆隂所歸，四聽于二，偏將軍象也。師再宿曰信，三宿曰次，次非退之謂，謂次止而不輕進也。若春秋次滑、次召陵是已。古者讓而避，必于左。詩云：宛然左辟。四得位而無應，無應不可以行，得位則可以處，故左次以聽主帥之令，柔不銳逞，正不妄動，視三之輿尸遠矣，惡乎咎？三四皆坤體，四能順，三不能順者，四正體，三互體，三以陰居剛，四以隂居柔故也。又焦弱侯云：四乘坎之上，與兵法右背山陵、左前水澤意合，故曰左。朱氏升云：四變則互震為左。來矣鮮云：乾先坤後，乾右坤左，故明夷六四隂也，曰左腹；豐卦九三陽也，曰右肱。諸象皆可通，並存之】。

象傳曰：左次無咎，未失常也。

【輔將次于左，以聽命于主帥，乃師之常。四之不敢遽前，視二為進止，去貪功冒進而失其常度者遠矣，故無咎】。

六五，田有禽【徐本作擒】，利執言【郭京舉正云：王弼本作言行書向下引腳，稍類行書言字，轉寫相仍，遂成謬誤】。長【知兩切】。子帥師，弟子輿尸，貞兇。

【變坎為重，坎約象，坤變艮。程傳云：五，君位，興師之主也，故言興師任將之道。師之興，必以蠻夷猾夏，寇賊姦宄，為生民之害，不可懷來，然後奉辭以誅之。若禽獸入于田中，侵害稼穡，於義宜獵取，則獵取之，如此而動，乃得無咎。若輕動以毒天下，其咎大矣。執言，奉辭也，明其罪而討之也。若秦皇、漢武，皆窮兵以索禽獸者也，非田有禽也。

按：六五柔順居中，非好大喜功之主，唯敵加于已，不得已而應之耳，故為田有禽，利執言之象。然以隂柔而為師主，又患其弱而多疑也，故戒之曰：若既使九二之長子帥師矣，閫以外將軍制之，君命有所不受，況可使稚弱小輩衆主而干預之乎？故雖有執言討罪之正，亦兇。此申言九三兩爻之意，以見用將不可不慎也。程傳云：自古任將不專而致禍敗者，如晉荀林父邲之戰、郭子儀相州之敗是也。五居坤土之中，故取田象于師。言田者，古人一歲三田，所以習武事也。班孟堅云：禽者，鳥獸之總名，為人所禽制也。應坎變亦坎，坎為豕，豕害稼者也，故記云：迎虎為其食田豕。本爻無執言象，唯二、三、四互體震，震為言，九二任帥師之責，將使之奉辭伐罪，故云利執言也。若依王弼本，執言作執之，則本爻約象變艮，艮為手，乃執象。長子指九二，九二互卦震之初畫，有長子象。弟子指六三，六三本卦坎之末畫，為弟子象。震為長男，坎為中男也。專以輿尸咎六三者，以六三居剛而乘九二之上，若先縠、馬謖違節制以取敗，是其事也】。

象傳曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。

【二、五居卦之中，二與五應，而膺帥師之任，乃以中正之德合于上，而受任以行也。二力足辦，而五復使在旁之隂柔得撓其事，則二必難成功，是使其所不當使也。一使字，繫民命之死生，國家之安危，乃歸咎于五之辭。葉韻，當字宜作平聲讀】。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

【變艮為蒙，大君指五於上六言之者，上處卦末，乃師之終，功之成，論功行賞之時也。又吳幼清云：上變為剛，居一卦之上，大君之象。而于令升則謂上六為宗廟，蓋正開國承家之命，于宗廟之爻尤通。有命即開國承家之命，本爻無命象，以二、三、四互體震，震為雷，有號令象。上六之所命者在九二、六四，命自上而達于下，故稱有命也。開國，封之為諸侯也，指功若九二者。承家，以為卿大夫也，指功若六四者。承，受也。九二以長子帥師，戰則必克，其功大矣，功大則賞亦大。六四居偏裨之位，不敢自專，謹守乎師律而從事焉。長子有功，則次第而受賞焉，宜也。坤為地，為方，國象。上變艮，艮為門闕，家象。損艮變為坤，故稱無家。師坤變為艮，故稱承家。聖筆之精若此。小人指六三也，六三以柔居剛，與帥相齕，處非其位，躁進僨事，正秦誓所謂仡仡勇夫者，是誠小人而已。既不使之輿尸，已慎之于始矣，奈何復用之以亂邦乎？上與三敵應，又變艮為正，故有勿用象。舊說謂第頒之以爵賞，而不任之以政事，則三本無功，何有于開國承家之錫也？直始終戒其不用而已。三人位，隂爻為小，故稱小人】。

象傳曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

【開國功之大者，承家功之小者。象曰：以正功，言爵賞之命，乃所以正諸將武功之等差也。王三錫命，錫命于行師之始，意惟在于懷邦。小人勿用，勿用于功成之後，意惟恐其亂邦。聖人之為邦計深矣。楊敬仲云：去一害民者，又用一害民者，以亂易亂，必不可。後世雜霸之說興，逆取順守之說興。有曰：用得其道，則天下狙詐咸作使。此非君子之言也。用一詐者，天下之詐心咸興；用一小人，天下小人心咸肆。行一不義，殺一不辜，而得天下，君子斷不為也。用師而用詐，取勝於目前，貽禍于後日，其應如嚮】。