【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－[明]何楷撰《古周易訂詁?卷五》

第八對：萃?升

雜卦傳曰：萃聚而升不來也。

【上為往，下為來，聚于下者勢必往于上，升于上者勢不來于下。夫聖人于五陽一隂之卦，且儆戒極其諄切，萃升則兌巽與坤合體，四隂二陽，聖人得無意哉？觀卦辭一則曰利見大人，一則曰用見大人，彖傳則皆曰剛中而應。萃二陽在上，五剛中，萃有位以得衆(zhòng)，而羣隂皆萃。升二陽在下，二剛中，孚用禴以獲上，而其勢必升。故萃以五為大人，升以二為大人，皆聖人重陽之微意也。抑下經(jīng)坤首合離為晉、明夷，此合巽、兌，三女共合母，而坤不復見經(jīng)，故以繼夬、姤之後】。

萃卦：?【坤下兌上】

萃，亨【馬融、鄭玄、陸績、虞翻本俱無此字】。王假【更白反】有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。

【萃，說文云：草貌。從艸，卒聲。蓋如艸之聚。左思吳都賦謂橚矗森萃是也。上兌為說，下坤為衆(zhòng)。說以得衆(zhòng)，萃聚之象。聚之為事，其道必通，故亨。

按：馬、鄭、陸、虞本無亨字，程子疑為羨文。今觀彖傳不另釋，恐或然也。六爻一隂為主于上，三隂順而聚于二陽之下，五為天子，上為宗廟，上爻又隂，故有廟象。五以陽承之，故有王假有廟之象。凡兌卦多言祭祀。假，格也。王者仁孝，其精神與祖考相為感格，如但曰至于太廟，淺矣。程子云：羣生至衆(zhòng)也，而可一其歸仰；人心莫知其鄉(xiāng)也，而能致其誠敬；鬼神之不可度也，而能致其來格。天下萃合人心、總攝衆(zhòng)志之道非一，其至大莫過于宗廟。又云：萃、渙皆立廟，因其精神之萃而形于此，為其渙散，故立此以收之。

按：萃與渙稍異，渙初立廟，而萃則假廟也。大人即王，當萃之時，有假廟之王者在上，上以萃祖考之精神，下以萃天下之人心，而天下之人則利見此大人，方得亨通。何也？九五陽剛中正，其萃天下與天下萃之，皆出于正故也。萃、比皆陽統(tǒng)隂之卦，相似而實不同。比九五一陽為主，一則專，專則衆(zhòng)隂順從，唯五之歸。萃九五、九四二陽為主，二則分，分則衆(zhòng)隂莫知所萃。若從大人之五則貞促，非大人之四則非貞。曰利見大人亨，歆其萃于五也。曰利貞，戒其萃于四也。李季辨云：宗廟者，人心所係。武王伐商，載主而行。高帝初與立漢社稷，皆以係人心也。必得九五之位，然後為萃之主，故曰利見大人。萃不以正，其終必離，故曰利貞。用大牲吉，承王假有廟言，大牲指下三爻，坤為牛，故稱大牲。又李鼎祚云：巽木下尅坤土，煞牛象也。利有攸往，承利見大人言，言下三爻宜往而從乎九五也。此王者受命而興，合萬國之歡心，以事先王之卦。孝經(jīng)云：昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，故四海之內(nèi)，各以其職來助祭。所謂用大牲吉，而利有攸往者也。六爻皆變?yōu)樯教?，大畜坤上兌下，為臨】

序卦傳曰：姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。

【物相會遇則成羣，萃所以次姤也。先王體國經(jīng)野，設官分職，居民奠物，控師禦戎，無不使之部。

按：班理，羣分類聚，而萃之于一君。故立之朝廷，聚羣工，使之受要束于上；立之省署，聚羣工，使之胥參驗于中；立之都邑閭里，聚羣有司萬民，使之共率循于下。皆有分數(shù)，多多而益辦；皆有脈絡，繩繩而有條。故能如身使臂，臂使指，令出而化行如馳，心懷而威動萬里也。管子亦曰：四民者，國之石民也。不可使雜處，雜處則其言哤，其事亂。是故聖王之處士必于聞燕，處農(nóng)必就田野，處工必就官府，處商必就市井。少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉。其父兄之教，不肅而成；其子弟之學，不勞而能。是故士之子常為士，農(nóng)之子常為農(nóng)，工之子常為工，商之子常為商】。

彖傳曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

【卦之名萃，其義為聚也。坤順兌悅，下順而奉上，上悅而臨下，二五居中得正，五以剛中而下交，二以柔中而上應，內(nèi)外君臣皆相聚會，所以名萃也。王假有廟者，王者萃祖考之神，以萃天下人心之道也。致孝者，盡志之謂也。致享者，盡物之謂也。利見大人亨，言下三隂聚而上隨九四，以見九五之大人，則所聚者得其正，是以亨也。

按：郭京舉正亨下有利貞字，彖傳類舉全文，當是佚也。用大牲吉，利有攸往，而皆曰順天命者，王者身膺天命，故備物以事其先。天下人知天命有歸，故無敢自外于王，皆順天命也。為天下往者之為王，故曰利有攸往也。夫天下共戴一王，止矣。居王之上者，有宗廟焉。王假有廟，萃道之至也。祭祀之報，本于人心。人之本乎祖，猶萬物之本乎天。故天地萬物之情，無不相聚者。觀其所聚，而天地萬物之情可見，則一本之謂也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！徐子與云：天地萬物，高下散殊，咸則見其情之通，恒則見其情之久，萃則見其情之同。不于其聚而觀之，情之一者，不可得而見矣】。

象傳曰：澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

【地上有澤，水之聚也。不言澤在地上，而云澤上於地，言上於地則為水，方聚之義也。水聚則決，必有以防之，水乃瀦；人聚則亂，必有以制之，人乃定。王注謂聚而無防，則衆(zhòng)心生是也。除者，去舊取新之謂。戎器久則必敝，除而修之，非右武也，特戒不虞而已。天下之患，多生于所不虞度，故戒之。彖言假廟，而象言除戎者，於盛聚之時而防其衰散，於至順之時而虞其不順也。抑國之大事，在祀與戎，此兩者非萃道之至大者乎？丘行可云：天生五材，誰能去兵？用兵亂也，去兵亦亂也。如秦皇之銷鋒鏑，鑄金人，李唐之議銷兵，則非謂之除戎器。漢武席文、景富庶之極，至窮兵黷武，以事四夷，又豈戒不虞之義乎？兌，西方金，戎器之象。坤，平地，無險阻可恃，不虞之象】。

初六，有孚不終，乃亂乃萃，若號【戶羔反】。一握【傅氏作渥】為笑，勿恤，往無咎。

【變震為隨，初四正應，有人來孚。初者，四也。大象肖坎，故四為有孚。不終者，初之應四不終也。五為萃主，初雖應四，而惑于二陽，不能堅決，故不終。乃亂者，惑亂其心也。坤為迷，亂象。乃萃者，無所適主，而與其同類羣聚也。坤為衆(zhòng)，萃象。若號者，四求初之切，其聲似號呼也。兌為口，號象。一握者，四一握初之手也。初爻居一，自二至四，互艮為手，一握象。笑者，四得初而笑也。兌為說，笑象。始也求初而不得，故號。繼握初之手，則說而笑。夫初之所以應四而不終者，意其為疑主之臣耳。不知四五同德，又為兌體，四與五悅，乃萃人心以效之。五者，非敢與五分民也，故告之曰：若四號汝，而一握汝之手以為笑，則女勿以失身從四為憂也。蓋四亦純臣，因四以通于五，胡為不可？往而依焉，無咎必矣。坤為震，動以順也，故往無咎。大象坎，此爻變則不成坎，亦勿恤象】。

象傳曰：乃亂乃萃，其志亂也。

【初之失其正應，而與羣隂萃也。蓋起于疑，故本其乃亂于志云】。

六二：引吉，無咎。孚乃利用禴。

【蜀才本作躍，劉瓛本作 ○變坎為困，互體艮變離，下卦中又多引其類，如泰與小畜之二是也。本爻與五為正應，引初六、六三以萃于五，為得君臣之大義，吉道也。雖比隂何咎？互艮為手，引之象也。又來矣鮮云：引，引弓也。本爻大象坎，又此爻變坎，坎為弓。凡人開弓射物，必專心于物，當物之中，不偏于左，不偏于右，方得中箭，蓋中德不變之象也。亦通。孚乃利用禴一句，以二五相應取象，正彖所謂王假有廟，利見大人者。以本爻變坎，大象肖坎，故象孚，又象禴。孚者，二五相孚也。禴古作礿，禮記王制、祭統(tǒng)皆言春曰礿，或云此夏、商禮也。周禮宗伯以禴夏享先王，其享以樂為主，故改勺而從龠。龠，樂之竹管，三孔以和衆(zhòng)聲也。從品者，三孔之象。從侖者，言樂有倫理也。易、詩、周禮並有礿，石經(jīng)並改作禴?？矠槁?，蓋象上下空而陽實其中，坎又為耳主聽，又坎方黃鍾之本，故取作樂象。王者作樂以薦祖考，然必合萬國之歡心，而後可以祭。二既引初三之同類，以聚于五，剛中而應，上下交孚，四海之內(nèi)，各以其職來助祭，順莫大焉，是乃利用禴也。舊說以禴為薄祭，謂下能以誠意上孚，則不須備禮，於經(jīng)旨何涉？】

象傳曰：引吉無咎，中未變也。

【中未變，言二得中道，貞守不變，故能與五相孚，異于初之有孚不終，三之萃如嗟如者，是以吉而無。皆】。

六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。

【變艮為咸，互體艮，變巽，約象巽變乾，萃如者，與下二隂相萃也。嗟如者，自嗟也。三與二隂聚于下，而上無應，比四則五為萃主，于心不安，故自嗟嘆。本爻倒兌，兌口內(nèi)向，自嗟象也。中心惶惑不定，何利之有？然當萃之世，要以利見大人為正，尚往而因四以萃于五，則無咎。若但以隂小自安，而不上往求陽，則吝矣。初、三兩爻皆欲萃五，但非比非應，不得已，初必因其正應之四，三必因其近比之四，以求萃于五，故皆決之曰往無咎。變咸九三，亦以下比同體，曰往吝】。

象傳曰：往無咎，上巽也。

【三連四、五成巽，故曰上巽。聚以正而亨，此所以往無咎也。孔子此爻，明以互體示人矣】。

九四，大吉，無咎。

【變坎為比，互體艮變坤，約象巽變艮。當萃之世，弱之必趨強，闇之必趨明勢也。九四近臣非其位，而有聚物之嫌，咎所伏也，必大吉然後無咎。何謂大吉？體兌為說部，率三隂之順以媚于天子，則有以全其大而吉，且于義為無咎。否則強君在上，威權(quán)太逼，未有不召釁產(chǎn)禍者，九四可以戒矣。卦四隂二陽，唯四剛而偪，變?nèi)釣楸龋谋荣t以從上，義正相合】。

象傳曰：大吉無咎，位不當也。

【必大吉然後無咎何？以其非君位而萃天下之心也。此位字與萃有位相應。楊敬仲云：不當者，不安之意。人心不歸君而歸臣，故不安也。伊尹、周公之事也】。

九五，萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。

【變震為豫，約象。巽變坎六。二九五，二孚字相應。九五以陽居尊，得其位矣。有位而為下所萃，則為萃其所當萃，豈有咎哉？然五之所孚者，二耳。若初為四之應，三為四之比，皆將萃于四，而匪孚于我者也。其惟有比九五元永貞之德，然後悔可亡。比、萃體段相似，而實不同。比獨以九五為主，故元永貞言于象。萃有兩陽爻，故元永貞言于五。所謂元，即陽剛中正之德也。永貞者，長守其元德而不變也。

程子云：元，首也，長也，為君德。首出庶物，君長羣生，有尊大之義焉，有主統(tǒng)之義焉。而又恒永貞固，則通於神明，光於四海，無思不服矣。乃無匪孚，而其悔亡也。所謂悔，志之未光，心之未慊也。變則失陽】。

象傳曰：萃有位，志未光也。

【比九五，權(quán)無所分，故曰顯比吉。萃九五，其權(quán)旁落，故曰志未光。萃、比之異以此】。

上六：齎咨【虞翻、李鼎祚本作資】涕洟，無咎。

【變乾為否，下五爻皆言萃象，此爻在九五之上，彖所謂王假有廟者也。上，宗廟之地也。齎咨涕洟者，九五也。齎，持也。咨者，傷嗟也。齎咨，猶言懷傷也。兌為口，咨之象也。自目出曰涕，自鼻出曰洟。兌為澤，涕洟之象也。

按：古本作齎資，中爻巽為進，故稱齎；下體坤為財，故稱資。蓋因其財物而致其義政。假廟，用大牲之重禮也，於象甚合。然傳訛巳久，不可改矣。祭則何以齎咨涕洟？禮曰：祭之日，樂與哀半。饗之必樂，巳至必哀。事死者如事生，思死者如不欲生。故王假有廟，而有悽愴慘怛之象焉。但言無咎者，孝子之祭也，明薦之而已矣。不求其為，故無敢有獲福之心也，以為僅免于匱祀之咎而已。兌為乾，其氣發(fā)揚于上為昭明，則神之著也】。

象傳曰：齎咨涕洟，未安上也。

【王者富有四海，而還顧其祖若考，已不可得見矣。雖用大牲以祭，而仰視榱桷，常若不安其親之在上者。故齎其咨以與神明交，而至于涕洟，蓋孝愛之極也。禮曰：明君在上，則諸臣服從；崇事宗廟，則子孫順孝。萃天下之道，孰過于此！】。