【周易上經】第20卦-觀卦?風地觀卦（坤下巽上）－[明]何楷撰《古周易訂詁?卷三》

觀卦：?【坤下巽上】

觀【卦內俱如字，本去聲，後人讀平聲反，以去為轉音】。盥而不【王肅本作觀】薦【古本又作 】。有孚顒若。

【許慎云：觀，諦視也。從見，雚聲。穀梁子云：常事曰視，非常曰觀。卦本四隂消陽，聖人名卦，以二剛在上，四柔在下，上下相觀取義。初二、三四之觀下觀上也，五上之觀上觀下也，與臨卦象同，故其義亦同。若彖辭之觀，則但以陽剛居尊，羣下所仰觀為義。盥，沃盥也。互艮為手，巽為潔。薦，進也，謂薦俎也。下體坤為牛，有牲象。鄭康成云：諸侯貢士於天子，鄉大夫貢士于其君，必以禮賓之。唯主人盥而獻賓，賓盥而酢主人，設薦俎則弟子也。

愚按：觀卦二陽在上，四隂在下，羣隂上進，至四而極，五居尊位以鎮壓之，四欲逼五而不敢，故為率下三隂以賓王之象禮。諸侯貢士則君以禮賓之，四則賓也，五則主人也。卦惟取四與五兩爻相酬酢，為成邽之義，故其象為盥而不薦。所謂有孚者，何也？四五得坎半體，有孚指五也。許慎云：顒，頭大也。爾雅云：顒顒，君之德也。廣韻云：顒，仰也。五至誠以動物，而物咸仰焉。曰顒若者，象大頭在上，為人所仰之意。舊說盥而不薦，作祭祀解。細審爻中無此象，且云初盥降神，誠意未散，至薦簡畧，則不足觀，猶夫子既灌而往之說也。朱子非之，以為王者之薦，豈有不誠之理？云不薦者，言常持誠敬，如盥之意常在也。

今按：穀梁註云：無牲而祭曰薦，薦而加牲曰祭。禮記王制云：大夫士有田則祭，無田則薦。祭法：庶士庶人無廟，死曰鬼。註疏云：凡鬼者，薦而不祭。是薦非盛禮，無緣王者之祭，乃以薦言，斷宜從鄭義。

又按：李鼎祚易解引康成云：坤為地，巽為木，互體有艮，艮為鬼門，又為宮門。地上有木而為鬼門、宮闕者，天子宗廟之象也。同是鄭義，而彼此舛殊若此，殆不可曉。或一謂觀即樓觀之觀，全體互艮，艮為門闕，爾雅觀謂之闕。又一謂觀即鸛鳥，禽經仰鳴則晴，俯鳴則隂，有上陽下隂之象。震為寉，陽禽；巽為鸛，隂禽。

按：莊子觀雀，觀與鸛通，然皆穿鑿不成義理。六爻皆變為雷，天大壯坤上巽下為升】

序卦傳曰：臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。

【物之小者在下，視之而不見，必大而後可以觀也。以臨卦二陽之大，反易其體，則大者在上矣，故為在下四隂之所觀。或云：良工不示人以樸，寧以晚成，毋以小試。此曾點、漆雕開所以見大意，而子路使子羔，子皮使尹何，所以失也。學一先生之言，而遽欲師表人倫，一問而智窮矣。操包苴于牘之小智，而欲勝王公大人之任，一試而力竭矣。雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子不為也。故大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊，大勇不鬭，大兵不寇，大匠不斵，大庖不豆。小利，大利之殘。小忠，大忠之賊也。其意甚好】。

彖傳曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設敎，而天下服矣。

【大觀在上，指五、上兩爻言。大者，陽也。物大而後可觀，故謂之大觀。五居君位，上為師傅。鄧汝極云：二陽既老，德成而刑，有大觀在上象。項平甫云：觀四隂方盛，以二陽為大，而曰大觀。大壯二隂在上，以四陽為大，而曰大壯。不論其多寡上下，而論其德也。順而巽，指兩體言。下坤之性本順，而上以巽風披拂之也。中正以觀天下，指九五言。五居中正之位，以觀天下之情態，即象傳之所謂觀民者，已包神道設敎意。京房云：觀內象，隂道已成，威權在臣，雖大觀在上，而隂道浸長。夫上進如四，然終帖然安分，偕其朋類，以用賓于王而不敢逼，非五之中正居尊，何以得之？盥而不薦，與四相酬酢，唯五之有孚，足為人所仰，故其下之三隂，胥觀而化，不敢羣進以陵陽也。曰上曰下，皆指上下卦言。卦取上下相觀為義，以觀天下之觀，上觀下也。下觀而化之觀，下觀上也。然所謂中正以觀天下，其作用果安在哉？蓋將觀天之神道以設敎。

巽風運于上，天有神道之象。觀者，聖人觀之也。曰四時不忒者，天有八風，立春條風至，春分明庶風至，立夏清明風至，夏至景風至，立秋涼風至，秋分閶闔風至，立冬不周風至，冬至廣莫風至，此天之所以舒慘萬物也。聖人象天之風，以中命行事，陳之藝極，布之話言，賞以春夏，刑以秋冬，彰善癉惡，樹之風聲，而民莫敢不若。于政不化，于訓究至，四方從欲，比戶可封者，此九五體巽之力也。五為天位，下坤民象，神道設敎之旨如此。後世如王欽若、杜鎬妄引以誤主，其罪不可勝誅矣。舊解維玄維嘿為天之神道，不顯其刑為聖之神道，都與卦義無涉】。

象傳曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設敎。

【風行地上，周及庶物，為遊歷周覽之象。四方風氣不同，民之習俗亦異，故省方以觀之，而後敎可設也。省方之典，虞、周之法備矣。或一歲分巡，或五載涖會，協時月正日，同律度量衡。命大師陳詩，以觀民風；命市納價，以觀民之好惡。省察其俗，有不同者，設敎以訓之。如齊之末業，敎以農桑；衛之淫佚，敎以禮別。奢如曹，示之以儉；儉如魏，示之以禮。所以一道德而同風俗也。雖然，古之所以時巡而不擾者，從衛寡而供需儉也。叔世則安能無其簡善設敎者而代之省乎？觀民即九五象傳之所謂觀民，設敎即彖傳之所謂設敎。坤為土方象，又為衆民象，巽為申命設敎象。歐陽永叔云：聖人處乎人上，而下觀于民，各因其方、順其俗而敎之。民知各安其生，而不知聖人所以順之者，此所謂神道設敎也。或曰：順民，先王之所難與？曰：後王之不戾民者鮮矣】。

初六，童觀，小人無咎，君子吝。

【變震為益，觀本以四隂而逼二陽，聖人卻謂二陽在上，為天下所仰，翻作一段絶好境界。其扶陽抑隂，往往如此。初之童觀，二之闚觀，但據九五言。以五居尊位，而與隂相近，觀必以近為明。初去五最遠，故為兒童之觀。取童象者，以初最處下位，陽而爻隂，陽則男而隂則穉也。又吳幼清云：觀，艮之複體。艮少男為童，亦通。小人，下民也。所見昏淺，不能識君子之道，乃常分也，不足謂之過咎。在君子則大人在上，而失利見之會，何羞吝如之？變剛則為君子】。

象傳曰：初六童觀，小人道也。

【猶云小人之分，言非君子所宜有也】。

六二：闚【古本亦作窺】觀，利女貞。

【變坎為渙，互體坤，變震，闔戶為坤，三四五互艮為門闕。二以隂柔居內而觀外，雖與五為應，前為三、四所蔽，所見不明，闚觀之象。初、二皆隂，故皆取幼穉象。初位陽，故為童；二位隂，故為女。程子云：二既不能明見九五之道，能如女子之順從，則不失中正，乃為利也。

愚按：仲長統有言：中世之選三公也，務於清慤謹慎，循常習故者，是乃婦人之簡柙，鄉曲之常人耳，烏足以居斯位哉？女子唯閨閣是事，故闚觀者亦稱貞，亦稱利。而無丈夫之才者，退守常分，奉職循理，亦女貞之利也。若大人君子，則不當以此自限矣。變坎，處坎窞之中，觀天所觀幾何，闚觀之象也】。

象傳曰：闚觀女貞，亦可醜也。

【婦無公事，所知者蠶織；女無是非，所議者酒食。則闚觀乃女子之正道也。丈夫志在四方宇宙，內事乃吾分內事，又得大君之應，不能明見九五陽剛中正之道，但覘祖朝美一班於形似之粗，此女子之見耳。丈夫而效女子之見，不亦醜乎？】

六三，觀我生進退。

【變艮為漸，互體坤變坎，約象艮變離。諸家解生有，以生為動作如生之謂性之生，有以生為道如生，生謂易之生，皆強解也。此生即相生之生，我者，三自我也。乾一隂始生為姤，繇一隂而生二隂為遯，繇二隂而生三隂為否，繇三陽而生四隂為觀，故觀以六四一爻為卦主，六三之觀我生乃觀四也。六四巽之下畫，巽為進退，四隂進逼而消陽，六四為之先，初六、六二遠弱，未有凌陽之勢，六三居下卦之上，居剛而不中正，與六四同惡者也。然雖隂盛之時，而陽剛中正之君在上，六四逼近九五者，方且臣順，則六三豈能獨進？故比於六四，唯觀六四之動作而為進退耳。六四進而凌偪，則六三亦隨之而進，六四退而臣順，則六三亦隨之而退。又來矣鮮云：下爻皆觀乎五三，隔四四已觀國之光，三惟觀我生而已。我生者，我隂陽相生之正應也，即上九也。為進退、為不果者，巽也。巽有進退之象，故曰觀我生。進退亦通變，艮為光明，故有觀我生以衡進退之象】。

象傳曰：觀我生進退，未失道也。

【六三從六四同進消陽，然觀六四而為進退，四猶臣順，則三亦未失臣道也。迨觀進為剝，則未失者失矣。又來矣鮮云：道者，隂陽相應之正道。亦通】。

六四觀國之光，利用賓于王。

【變乾為否，互體坤變艮，約象。艮變巽，王輔嗣云：觀之為義，以所見為美者也。故以近尊為尚，遠之為吝。四雖隂柔，而巽體居正，切近於五，觀見而能順從者也。光者，九五陽明在上，被四表，光四方者也。下坤，土國之象。中爻艮，輝光之象。以陽剛臨坤土之上，國之光也。四承五，賓主之象。九五，王之象。諸侯朝貢于王曰賓。四隂勢盛，進逼二陽，幸九五能君，故六四不敢不臣。以強臣逼上之勢，轉為諸侯朝王之象。彖言盥而不薦，正指此爻。項平甫云：履正故為賓，使其不正，則為敵矣。國有光則賓，無光可觀則敵。當觀之時，聖人懼焉。左傳：陳厲公生敬仲，其少也，周史有以周易見陳侯者，陳侯使筮之，遇觀之否，曰：是謂觀國之光，利用賓于王。此其代陳有國乎？不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。光遠而自他有耀者也。坤，土也；巽，風也；乾，天也。風為天於土上，山也。有山之材，而照之以天光，於是乎居土上，故曰觀國之光。庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰利用賓于王。猶有觀焉，故曰其在後乎？風行而著於土，故曰其在異國乎？若在異國，必姜姓也。姜，大嶽之後也。山嶽則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎？及陳之初亡也，陳桓子始大于齊。其後亡也，成子得政。杜元凱注云：四為諸侯，變乾有國，朝王之象。艮為門庭，乾為金玉，坤為布帛。諸侯朝王，陳贄帛之象。變而象艮，固知當興于大嶽之後。史記注張守節云：六四變內卦為中國，外卦為異國。內卦為身，外卦為子孫。此爻是辛未，觀上體巽，未為羊，巽為女，女乘羊，故為姜。又鮮于子駿云：六四處巽順之下，以隂居隂，故以祭祀明之。如二王之後，作賓王家，助祭宗廟也。

按：此則與舊解盥而不薦為祭祀合，存之】。

象傳曰：觀國之光，尚賓也。

【尚上通，言上進以朝貢于王而為賓】。

九五，觀我生，君子無咎。

【變艮為剝，約象。艮變坤，觀我生，與六三解雖異，而意則同。我者，九五自我也。我生謂下四隂，蓋觀本乾卦，四隂皆從乾而生，遡其本也。隂生至四，唯五、上二爻乾體猶在，故五以下四隂為我生。上亦乾體，但以隔五，故據五而言，以下四隂為其生。何謂觀我生？傳以觀民解之，即大象觀民設敎之意。君子觀民以設敎，必有中正之德，足為四海之儀刑，然後無咎耳。觀道如是，而僅曰無咎，觀豈易言哉？記云：君者則于人者也，民者則人者也。

又云：堯舜帥天下以仁而民從之，其所令反其所好而民不從。觀民自觀，自是實理。

項平甫云：觀本是小人逐君子之卦，但以九五中正在上，羣隂仰而觀之，故聖人取以為小人觀君子之象。象雖如此，勢實漸危，故五、上二爻皆曰君子無咎，言君子方危，能如九五之居中履正，能如上九之謹身在外，僅可無咎耳。不然，則九五建中正以觀天下，雖元吉大亨可也，豈止無咎而已哉？明二陽向消，故道大而福小也。此即唐武宗之時，內之宦者、外之牛黨之徒，皆欲攻李德裕者也。但以武宗剛明在位，故仰視而不敢動，一日事變，萬事去矣。陽為君子，此爻變則為剝，不變則無咎】。

象傳曰：觀我生，觀民也。

【孔子恐人不明其意，特釋曰：觀我生，觀民也。民即指下四隂而言】。

上九：觀其生，君子無咎。

【變坎為比，九五陽明中正在尊位，上九亦賢明在師傅之位觀其生，指下四隂言。不曰我者，避五也。民者，君所有，故五曰我生，上曰其生。隂長自四陽，有漸消之勢。上九與九五合德，岌岌乎危之以已。處具瞻之位，負逹尊之望，亦當自考其所行，以樹表儀于天下。果能貞守其陽，剛而不變，則大剛在上，庶乎枉可化而直矣。臨以下二陽為主，觀以上二陽為主，故其辭皆類。必君子而後無咎，難乎其為無咎也。變坎為比，則有無首之兇。又漢書：成帝建始元年四月壬寅晨，大風從西北起，雲氣赤黃，四塞天下，終日夜下著地。黃，土塵也。是歲，帝元舅王鳳始用事，又封鳳母弟崇為安成侯，庶弟譚等五人悉封為列侯。哀帝即位，封外屬丁氏、傳氏、周氏、鄭氏凡六人為列侯。

楊宣對曰：五侯封日，天氣赤黃，丁、傅復然。此殆爵土過制，傷亂土氣之祥也。

京房易傳曰：觀其生，言大臣之義，當觀賢人，知其性行，推而貢之。否則謂聞善不與，茲謂不知，厥異黃，厥咎聾，厥災不嗣。

愚按：風行地上為觀，故大風晨起，黃土著地，為其應云。至若以觀生謂貢賢人之在下位者，與康成貢士天子之說殊合，附存之】。

象傳曰：觀其生，志未平也。

【觀之所以異于剝者，特多此一陽耳，烏可無同德之扶？故上九惓惓助九五以觀民設敎，故以羣隂方進，陽德甚孤，其志未能帖然安平而無憂患也。諸爻漸近于陽則吉，漸遠于陽則兇。而陽之爻皆以君子勉之，不曰吉而曰無咎，其扶持之意至矣哉！】