【周易上經】第4卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）－[明]何楷撰《古周易訂詁?卷一》

蒙卦：?【坎下艮上】

蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告。

【古毒反。下同】。再三【如字。陸氏釋文云：一作息暫反】瀆【說文作黷】。瀆則不告，利貞。

【蒙，艸名也。王女、唐蒙、女蘿、菟絲，一物四名，古文義與冡通用。冡，覆也。許慎曰：從曰豕，會意。

按：曰音冒，重覆也。凡字從冡者，皆取冡覆不明之義。加巾為幪，加水為濛，加目為矇，皆是也。吳幼清云：蒙者，昏昧無所見，如巾之掩覆，艸之遮蔽。然為卦以坎遇艮，下則為險，上則為山，行無所之，故名為蒙。蒙有亨道，以上九一陽能止于上，如童之純白未漓，智識未鑿，亨之基也。但要在得師以開導之耳。不言元者，以元體在蒙中故也。我謂師，指二也。以其為內卦之主，故稱我。童蒙，指五也。艮少男，故稱童蒙。觀爻辭可見。所以取二為師者，何也？下卦一陽陷二隂之中，二隂有氣拘物蔽之象，而二剛實在中不散，蓋大人而不失赤子之心者也，故五稟教焉。二五相應，故有求。象云匪我求童蒙，童蒙求我者，禮聞來學，不聞往教。二以陽剛居下，五以柔巽居上，非二往求五，五自來求二，若太甲、成王之於伊尹、周公是也。程子云：賢者在下，豈可自進以求于君？茍自求之，必無能信用之理。古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者，蓋其尊德樂道，不如是不足與冇為也。初筮以下卦言，初得三畫而成一卦，故曰初筮。觀比卦坎，以陽剛居外卦，而曰原筮可見矣。古者卜筮不過三，然獨于此卦發例，亦必有所取象。或謂初指初六，再指六三，三指六四，以三四兩爻皆乘陽不敬，故曰瀆。然爻中實無此象，且所謂初筮告者，乃告六五也，非告初六也。愚意再三兩字，當即指中爻互體言。凡六畫卦，析之為三畫之卦冇。四本卦，惟取上下卦二五相應，聖人恐人以互體求之而失其旨也，故曉之曰：初筮得三畫成坎，則九二居中，可以告六五之蒙矣。更得一畫而再為互體之震卦，則九二已失其剛中之位。又更得一畫而三為互體之坤卦，則六五又失其柔中之德。剛柔不相接，而漫求告焉，適足明其褻瀆耳。雖告之無益，而何以告為？此非蒙所以命卦之意也。貞正而固也，承上文主九二言。二有孚在中，此心乃童蒙所本有，所貴養蒙者，亦務因其未雕未琢，使之反而求之，以自得其良知良能之本體而已。周南仲云：聖人教人用蒙而不用復，復者，去其不善而復于善也。若蒙則無不善，亦未有所失。六爻皆變為澤火革，坎上艮下為蹇，】

序卦傳曰：屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。

【方言云：蒙，萌也。鄭康成云：蒙，幼小之貌。齊人謂蒙為萌。

愚按：物以穉故蒙，非正訓蒙為穉也。蘇子瞻云：義冇不盡于名者，履為禮，蠱為事，臨為大，解為緩之類是也。蒙者，蒙也。比者，比也。剝者，剝也。皆義盡於名者也】。

彖傳曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

【胡仲虎云：卦象分上下，艮山下有坎水之險，是一義。卦德分內外，內險已不能安，外止又不能進，是一義。

愚按：山下有險，險而止二句，蓋以卦體交互言之。山下有險，阻在下而難濟；險而止，壅在上而難進，皆蒙之象也。朱子云：險在內，止在外，自家這裏先自不安穩了，外面更去不得，便是蒙昧之象。若見險而能止，則為蹇，卻是險在外，自家這裏見得去不得，所以不去，故曰知矣哉。蒙亨者，蒙有可亨之理。以險而止，蒙未亨之時也；以亨而行，蒙既亨之時也。楊廷秀云：說者以蒙為蒙昧之蒙，非也。蒙猶屯也，屯者物之初，非物之厄；蒙者人之初，非性之昧。勾而未舒曰屯，穉而未達曰蒙，故蒙有亨理。果昧也，奚亨焉？大抵蒙之可亨，其妙在止。蓋險則已有氣拘物蔽之累，止則猶有厚重不遷之意，此亨行之基也。然猶賴于啟發之有其人。時中，指九二言也。當其可之謂時，無過不及之謂中。凡二五在上下二卦之中，其爻位不正，而于時義有取者，則曰時中。若下文所謂待其求而應之，待其初筮而告之，皆時之義也。得其時之中，故可亨。志應，指六丘言也。程子云：二以剛明之賢處于下，五以童蒙居上，非是二求于五，蓋五之志應于二也。又呂伯恭云：說者多謂發蒙者不可自屈，必待童蒙先來求我，志與我相應，然後可教。茍急于教人，不待學者有志而強告之，必不能入也。此固是正理，然人或錯會此說，亢然不復與學者相接，學者亦望風不敢進，少徒寡與，道卒不明。要須詳翫志應二字，此無以感之，彼安得而應之？應生于感也。古之教人，雖不區區先求學者，然就不求之中，自有感發之理。不然，學者之志，何自而應乎？初筮只作下卦二字，指教者而言。九，剛也；二，中也。二以剛德居下卦之中，五居上，以柔中之德應之，則心志應乎二，而相孚契矣。此二所以當告之也。若再三則無相應之義，而其志不相孚契矣。既不相孚契，而強聒之，非徒已為蒙所瀆亂，亦適所以瀆亂乎蒙耳，何益哉？孔子曰：不憤不啓，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復。非祕其道而私之，患夫輕之而無益于蒙也。故教人者，必審夫受教之有地。不然，言者褻，聽者厭矣。養正者，養其本然之貞也。蒙以能止，故真心尚存。養蒙者，亦唯保護之而使不失耳。

傳曰：本自無瘡，勿傷之也。作聖之功，實在于此。功乃功夫之功，非功效之功。蒙與聖非兩截，故養正便能作聖，最妙在一養字。後世不知蒙養之旨，嘵嘵焉汩以言說，漓以知見，所謂鑿其混沌者也。悲夫！

張敬夫云：大人者，不失其赤子之心者也。蓋童穉之時，純一不雜，人欲未起，天理實存。謂之大人者，守此而已；謂之小人者，失此而已。人于是時，保護養育，則虛靜純白，渾然天成，施為動作，酬酢進退，皆天理也。非作聖之功起于此乎？王輔嗣云：夫明莫如聖，昧莫如蒙。蒙以養正，乃聖功也。然則養正以明，失其道矣。幾卦辭言利貞者，皆謂利於正主事。童蒙未有所為，無正主之事，但養其良知良能之正，以為他日長而主事之正，其理亦相通也】。

象傳曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

【凡言山下者，皆謂山腹之下，非山麓之側也。坎不曰水而曰泉者，水取險義，而泉則自其源之初出者言。兩山之間流而為川，一山之下出而為泉。泉之初出，秤之重倍常水，其流涓涓，不汚不滑，未有定向。傳所謂經邛浦而後大者，亦猶人之童稚，良知良能具足于內，未為外誘所汚滑，而未知所適者然，故名其象為蒙。行謂身之所行，德謂心之所得。果行象出泉，育德象山下。君子觀蒙之象，則知泉有流行之勢。山為泉源之本，源必靜而後流清，流必迅而後泉達。故其動也，勇于義以果毅其行，象內泉之涓滴而決，導其流于外也；其靜也，主於敬以養育其德，象外山之包藏而停，涵其源于內也。此以人之自開其蒙者言。或以為育德工夫全在果行，于理未安】。

初六，發蒙，利用刑人，用說【吐活反】桎梏以往，吝。

【變兌為損初以隂暗居坎下，幸上比九二之陽而承之，得陽之開發，如撤去其覆同。然下文利用刑人，用以說其桎梏，正發之之道也。記曰：禁于未發之謂豫。人之昏蒙，自囚自束，似桎之在足，梏之在手。倘不于發蒙之始痛加掃除，厥後桎梏愈固，不復能解，亦終其身于桎梏已矣，故曰以往吝。刑即撲作教刑之刑，記所謂夏楚二物是也。又吳幼清云：刑如周官所謂鄉刑上德，糾孝圜土，聚教罷民，以明刑恥之。刑人不虧體，罰人不虧財者，蓋以教愚蒙之民，使之知恥知畏，而改過遷善，非五刑之刑也。以爻變兌，秋金隂，主刑，故有刑人象。坎為桎梏，變兌為毀折，脫桎梏象。又中爻震為足，上卦艮為手，初畫居下，偶而不連，如械木之判而不合，亦脫桎梏象。以往吝，指四也。凡之外稱往，初與四為應，不發其蒙于初，恣其所往，則其後必為困蒙之吝，而桎梏不可脫已。二吝字相應】。

象傳曰：利用刑人，以正法也。

【楊敬仲云：以，用也，用正法以刑之也。有正法而後知人之不善而刑之，如我無正法，我猶未免于桎梏，安能脫人之桎梏？天下之以桎梏為美而好之者多矣，使皆知桎梏，則亦豈肯自囚自束？則舉天下皆不蒙矣，皆聰明睿智矣。唯其不知故蒙，故誤認非為是，誤認惡為美，自處桎梏之中。唯明者深知人之性本善本明，因何以蔽，因何而蒙，蔽在某處，病在某處。因其蔽處病所而刑之，則桎梏可脫，是謂以正法刑人。每嘆以邪法刑人，益人之桎梏者多矣。為人上者，以不正之法刑人，而欲人之正；為人師者，以不正之法教人，而欲人之明。是謂以其昏昏，使人昭昭。蓋有人心自正，而反阻之遏之；人心不正，而反進之導之。自三代衰，正法不行，以蒙治蒙，以亂治亂，往往而是。所賴人有常性，終不磨滅也】。

九二，包【陸德明本作苞。鄭康成云：苞當作彪。彪，文也，難通】蒙吉，納婦吉，子克家。

【變坤為剝，互體震，變坤。包如包裹之包，容物于內也。陽畫連亙，有包之象。又居柔變坤，蓋以寛弘為德，而能包裹羣蒙者。三、四、五皆在其所包之中，有教無類，敷教在寛，吉孰如之？然三則自暴，四則自棄，皆非受教之人。唯五與二隂陽正應，有夫婦之義，故於包蒙吉之中，又申之曰：納婦吉，謂之婦。是以隂從陽，乃蒙者之心，順乎教者之心，而無所拂也。取于納者，新納之婦，其意皆相諧和也。君子固欲天下在于兼容之中，又必擇其順從者而引進之，則施之者顧其安，而受者順其軌。譬諸夫婦有唱隨之美，而家道可成，則子於是乎能其家矣。三、四、五互坤，妻道也，故五有婦象。五柔居外，二剛居內，婦在父母家，將納之，大家之象。二居坎中，畫坎為中，男子象。上卦艮為門庭，家象。互體震，震長子主器，克家象】。

象傳曰：子克家，剛柔接也。

【剛指二，柔指五。所以子克家者，繇二之剛中與五之柔中相交接，彖所謂志應也】。

六三，勿用取【七住反。古本又作娶】女，見金夫不有躬，無攸利。

【變巽為蠱，互體震變兌，約象。坤變震，女指六三，約象。坤為女，又變爻巽為長女。下文見金夫，不有躬，無攸利，乃申言所以勿用取女之故。金夫指上九，艮上畫乾爻也。乾為金，故稱金。以正應，故稱夫。不有躬者，不能保有其身也。三上正應，而曰見金夫，不有躬者，三互體震，震性動，上體艮，艮性止，有男不求女，而女往求男之象。爻變巽，卦變蠱，少男在上，長女在下，左傳所謂女惑男，風落山，謂之蠱者，此是也。王輔嗣云：童蒙之時，隂求于陽，六三在下卦之上，上九在上卦之上，男女之義也。上不求三，而三求上，女先求男者也。女之為體，正行以待命者也。見剛夫而求之，故曰不有躬也。

愚按：此解得之。諸家皆謂金夫指九二，云若魯秋胡之為者，難為九二矣。他過可改，而女失身之過，不可改，亦何利于取此女為哉？宜其來上九之擊也。諸爻皆言蒙，唯三不言者，蒙以養正，其正已失，如木先踣其根，灌溉無益矣。君子雖于人無所不容，然悖禮傷教如此女者，包之不可，發之不及，唯有棄之而已】。

象傳曰：勿用取女，行不順也。

【楊敬仲云：以隂求陽，以昏求明，其心雖求親于我，而失其道焉，我不可受。夫天下惟有此道而已矣，得則吉，失則兇，得則利，失則害。彼以蒙求，則其事雖善，而其間有以非道而來，君子猶不可受。故不曰以蒙求明，而取以女求夫，不有躬之義。蓋謂以蒙求明則正，以女求夫則不正。孟子不荅滕更其求，不以其道也。象曰：行不順也。凡以罪其不順而已】。

六四，困蒙，吝。

【變離為未濟，互體。震變離，約象。坤變坎，六四以隂居隂而比應，又皆隂蒙暗之甚者也。欲從九二，則下隔六三；欲從上九，則上隔六五。獨遠于陽，無以發蒙而久困，終為下愚，亦可鄙矣，故曰吝。與初九往吝之吝相應。卦變未濟，男之窮也，亦困象】。

象傳曰：困蒙之吝，獨遠實也。

【陽實隂虛，陽主生息，故稱實。隂主消損，故不得言實。蒙卦唯六四一爻，乘承應皆隂，故曰獨遠實。此蒙之自棄者也】。

六五，童蒙，吉。

【變巽為渙，約象。坤變艮，本卦艮，約象。變亦艮，艮為少男，故稱童。內無智識之萌，外無聞見之雜，以柔中與剛中相應，乃求教而有初筮之誠者也。故爻莫善于童蒙。蘇子瞻云：六五之位尊矣，恐其不安於童蒙之分，而自強于明，故教之曰童蒙吉。楊中立云：五居尊位，而下求九二之臣，不挾貴也。以童蒙自居，不挾長，不挾賢也。茍有求焉，而有所挾，皆在所不告。自天子至於庶人，一也。故唯童蒙乃吉。夫湯之於伊尹，高宗之於傅說，皆學焉而後臣之，繇斯道也。程涉隨云：以六居五，以九居二者，為卦一十有六。雖為時不同，其十有五皆吉。謂人君柔中虛已，而任剛德之臣，其臣亦以剛中應之。唯常卦則不然，常從所應。漢元帝似之】。

象傳曰：童蒙之吉，順以巽也。

【約象為坤，變爻為巽，故稱順以巽。胡庭芳云：順以爻柔言，巽以志應言。又孔氏正義云：順謂心順，巽謂貌順。故褚氏云：順者，心不違也。巽者，外跡相卑下也】。

上九，擊【馬、鄭作繫】。蒙不利為【去聲】。寇利禦寇。

【變坤為師，卦中二陽皆治蒙者，九二剛而得中，故於蒙用包法而治以寛。上九剛極不中，故於蒙用擊法而治以猛。所擊之蒙，三也。三體坎，坎為寇盜。上九艮主爻，艮為手，故有擊象。艮為止，故有禦象。三隂柔不中正，見金夫而不有躬，正所謂鑽穴隙相窺，踰墻相從，父母國人皆賤之者，此非婚媾也，乃寇也。若惑于正應而與之為暱，則是為寇矣。為猶助也。三爻言取女無攸利，而此何利焉？其惟禦而擊遠之，使不吾湟，乃可。蒙主教，乃用擊，何擊亦君子之所以教也。聖人惓惓欲人作聖，而施養正之功于無可奈何之地也，固如此。卦變師，師以衆正而天下從之者也，故利禦宼。蘇君禹云：唐虞以前，智識未開，人皆嬰兒，故其俗淳。唐虞以後，智識漸開，人非嬰兒，故其俗變。至於變，而人心之真，牿之反覆，而無復存矣。試觀輓世之人，澆淳而競為智，散樸而競為辨，豈不自謂蒙昧之漸開？而不知私欲之誘甚于金夫，見解之障甚于桎梏，名利之竊引寇而攻其外，道德之竊引寇而剽其中，猶山下之泉，潰決奔亂而莫之止也。夫水之源，其澄之也易為力；水之流，其塞之也難為功。故初言發蒙，不過開關啟鑰之力；上言擊蒙，則有移山壓卵之勢矣。要之，學者求其在我，得其初心，則順之固養也，果之亦養也。夜氣之動，即為天真；孩提之知，即為堯舜。困可通，婦可納，又何桎梏寇賊之足慮哉？】

象傳曰：利用禦寇，上下順也。

【虞仲翔云：坎為寇，艮為山，登山備下，有御象，故利禦寇。自上禦下，故順也。或云：互坤之下畫，為下順。上九變為柔，得坤之上畫，為上順。然此爻言擊言禦，似專取艮止義，不取坤順義】。