[宋]胡瑗撰《周易口義》雜卦傳

《義》曰：夫周易所以言雜卦者，蓋孔子取其六十四卦之中，人所常行之事，交相錯(cuò)雜，以陳其義也。以其事無(wú)常定，物無(wú)常體，可以施則施之，可以止則止之，故揉雜諸卦之義，以為行事之本，故謂之雜卦也。此十翼之中第十翼也。

乾剛坤柔，比樂(lè)師憂(yōu)。

《義》曰：夫乾用剛健，必以柔順而資之，故曰乾剛坤柔。夫親比之道，貴於和順。和順則人心樂(lè)，樂(lè)得其道則正，樂(lè)失其道則憂(yōu)，必致於行師動(dòng)衆(zhòng)也。

臨、觀之義，或與或求。

《義》曰：夫防民之道，貴於中正。既中且正，則可以風(fēng)化於天下。既可以風(fēng)化於天下，則為下之所相與，或?yàn)橄轮畞?lái)求也。

屯，見(jiàn)而不失其居。

《義》曰：夫屯難之世，是君子經(jīng)綸之時(shí)，必須利建侯以安天下，使天下之人皆安其居，不失其所，此則是君子治屯之事也。

蒙，雜而著。

《義》曰：夫蒙昧之人，未知所著，必求賢者以發(fā)明之。然而既得賢者以發(fā)明之，則無(wú)所錯(cuò)雜而自然著見(jiàn)也。

震，起也。艮，止也。損、益，盛衰之始也。

《義》曰：震，東北之卦，能起生萬(wàn)物也。艮有止靜之德，故為止。損益之道，與時(shí)偕行，可損則損之，可益則益之，故曰盛衰之始也。

大畜，時(shí)也。

《義》曰：夫物既無(wú)妄，天下之人所共信，故為大畜之時(shí)也。然大畜其道，必須以正，然後畜其物也，是因其時(shí)而畜之也。

無(wú)妄，災(zāi)也。

《義》曰：夫無(wú)妄之時(shí)，天下之所共信，人心之所樂(lè)與。若以不信之人厠於其間，則自取其災(zāi)也。

萃聚而升不來(lái)也。

《義》曰：夫萃聚之時(shí)，天下之所和洽也，故能聚。聚之不已，其道必上進(jìn)可也。若進(jìn)不由其道則兇，進(jìn)得其道不還可也。

謙輕而豫怠也。

《義》曰：夫謙恭之道，不自尊大，是謙輕也。然而為逸豫之道，又自怠也。

噬嗑，食也；賁，無(wú)色也。

《義》曰：夫雷電相合，如口頤之中，嚙去其剛梗之物也，故言食也。夫山火之賁，貴其文飾，但合於中而已，不在煩多之色，是無(wú)所定也。

兌見(jiàn)而巽伏也。

《義》曰：夫?yàn)閮墩f(shuō)之道，必貴其顯見(jiàn)；顯見(jiàn)於外，合於正，則吉也。夫巽順之道，貴其卑伏；若不能卑伏，則非為行巽之道也。

隨，無(wú)故也；蠱，則飭也。

《義》曰：夫隨時(shí)之義，不在於有故?？尚袆t行之，可止則止之，故云無(wú)故也。夫蠱敗之事，必須整飭之，然後事有濟(jì)也。

剝，爛也。復(fù)，反也。晉，晝也。明夷，誅也。

《義》曰：夫五隂一陽(yáng)，小人剝，君子之象也；衆(zhòng)隂消，萬(wàn)物之義也，故云爛。夫五隂在上，一陽(yáng)在下，是陽(yáng)氣反復(fù)之時(shí)也。夫晉者，日出地上為陽(yáng)，陽(yáng)為晝，故曰晝也。夫明入地中，明有所傷，必有誅傷之事。

井通而困相遇也。

《義》曰：夫井以濟(jì)人為德，故曰通也。夫物既久困，必須所遇有賢德之人以出之也。

咸，速也。

《義》曰：夫。夫婦之道，貴於得正。兌為少女，艮為少男，以少男下於少女，是貴速也，故有咸之象也。

恒，久也。渙，離也。節(jié)，止也。解，緩也。蹇，難也。睽，外也。

《義》曰：夫婦之道，貴於長(zhǎng)久，故曰久也。渙散之久，物必乖離也。物不可以久離，必須節(jié)止之。解緩者，言天下蹇難解而緩散之。蹇者，山上有水，故曰難也。睽者，乖也。物既乖離，必居於外也。

家人，內(nèi)也。否、泰，反其類(lèi)也。大壯則止，遯則退也。

《義》曰：夫家人之道，必處?kù)秲?nèi)也。夫天氣下降，地氣上騰，泰之象也。天氣在上，地氣在下，否之象也。是否、泰二卦，反其類(lèi)也。雷在天上，大壯之道。物不可終，壯則必止，遯之乃可也。

大有，衆(zhòng)也。同人，親也。革，去故也。鼎，取新也。小過(guò)，過(guò)也。中孚，信也。

《義》曰：夫火在天上，明有所矚，故可大有天下之衆(zhòng)也。與人同者，必親也。革，去其故舊者也。鼎，有自新之義也。小過(guò)者，人情小有過(guò)差也。中孚者，有孚信及於天下也。

豐，多故也；親寡，旅也。

《義》曰：豐，言盛大。高者懼危，滿(mǎn)者懼溢，故多憂(yōu)也。親者寡少，故曰旅也。

離上而坎下也。

《義》曰：離為日，故宜在上也；坎為水，故宜在下也。

小畜，寡也。

《義》曰：小畜者，言風(fēng)行天上，不能徧及於物，故曰寡也。

履，不處也。

《義》曰：履，以謙為本，隨人而行，故不可定處也。

需，不進(jìn)也。

《義》曰：需者，養(yǎng)也。但待其時(shí)而養(yǎng)焉，故曰不進(jìn)也。

訟，不親也。大過(guò)，顛也。

《義》曰：天水相違，訟之道也，故曰不親。不親者，不相親洽也。大過(guò)者，上下相陵，本末顛錯(cuò)，故曰顛也。

姤，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也。

《義》曰：姤者，遇也。天下會(huì)遇之時(shí)，柔遇剛也。漸者，進(jìn)也。男女之行，必以漸而進(jìn)之，然後成其夫婦之道也。

頤，養(yǎng)正也。

《義》曰：山下有雷，為頤之象，故曰養(yǎng)也。養(yǎng)其正則吉。

既濟(jì)，定也。

《義》曰：言水火相濟(jì)，君臣相得，是天下大治，物性大定之時(shí)也。

歸妹，女之終也。

《義》曰：夫女者，有適人之義。若從男得其道，以成夫婦，此則是女之終者也。

未濟(jì)，男之窮也。

《義》曰：夫男子之道，多失於怠事，故居安不能慮危，以成其未濟(jì)，是自取窮之道也。

夬，決也，剛決柔也。君子道長(zhǎng)，小人道憂(yōu)也。

《義》曰：夫五陽(yáng)一陰，是五剛而決一柔也，五君子而決一小人也。故君子之道得以長(zhǎng)，小人之道所以憂(yōu)也。此十翼之中，惟文言繫在乾、坤之卦?xún)?nèi)，更不必詳解之。

周易口義終