【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷三》

【原文】否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。

《義》曰：按序卦云：物不可以終泰，故受之以否。否者，閉塞之道也。天地相交，隂陽(yáng)相接，則萬(wàn)物得其亨通而繁盛，故曰泰。泰者，通也。物不可終通，故天地各復(fù)其本，而隂陽(yáng)不相交，則萬(wàn)物皆閉塞而不生，此否之道也。

否之匪人者，匪，非也。言天地不交，萬(wàn)物不生而否塞，此非所謂人之常道也。夫君必以至誠(chéng)接于臣，臣必以至忠奉于君，則天下可以獲安也。今否之時(shí)，君臣不交，而物不得其所，是非人之常道也。何則？夫人情莫不欲安、欲逸、欲富、欲壽。否之時(shí)，則不得其安，不得其逸，不得其富，不得其壽，是豈人之常道乎？

不利君子貞者，夫否之時(shí)，天地不相交，君臣不相接，小人見(jiàn)用而其道長(zhǎng)。小人之道長(zhǎng)，則讒疾于君子。爲(wèi)君子者，茍欲以正道而行，則必爲(wèi)小人之所害。故韜晦道德，卷懷仁義，退而自處，不露其正，則可也。

大往小來(lái)者，陽(yáng)德至大，隂德至小。今否之時(shí)，陽(yáng)之大德往居于外，隂之小德來(lái)處于內(nèi)，往者屈之，來(lái)者伸之，猶君子往屈于巖穴，小人來(lái)居于朝廷，則否道所以致也。

【原文】彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)，則是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。

《義》曰：言否之所以非人常道，而不利君子貞者，由天地各復(fù)其所，二氣不相交，而萬(wàn)物不得其亨通也。

上下不交而天下無(wú)邦也者，上君也，下臣也。君不以禮敬接于臣，臣不以忠節(jié)事其君，禮敬忠義之情不交，則君臣之道塞，君臣之道塞，則天下之諸侯從而亂，所以邦國(guó)將至于傾覆矣。

內(nèi)隂而外陽(yáng)者，內(nèi)者親也，外者疎也。隂爲(wèi)小人，陽(yáng)爲(wèi)君子，親小人而疎君子，此所以成否道也。內(nèi)柔而外剛者，此小人之體也。內(nèi)而柔則隂賊殘害，外而剛則狠僻凌暴，故語(yǔ)曰色厲而內(nèi)荏。厲，嚴(yán)厲也。荏，柔荏也。外有嚴(yán)厲之色，內(nèi)有柔荏之心，此所以反君子之道也。

內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也者，由其內(nèi)小人而親信之，外君子而疎遠(yuǎn)之，是以小人之道日以長(zhǎng)，君子之道日以消也。

【原文】象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

《義》曰：言君子于此天地不交、賢人道塞之時(shí)，則當(dāng)韜光遁跡，以全身遠(yuǎn)害，不可與小人並立。若與小人並立，則必見(jiàn)害而召禍也。故但守儉素之德，不憫貧賤，以避小人讒疾之患耳。如不得已而仕，則不可居重位、享重祿以榮其身，第可全已遠(yuǎn)害而已。故君子陽(yáng)陽(yáng)之詩(shī)曰：君子陽(yáng)陽(yáng)，左執(zhí)簧，右招我由房。言周之衰，君子遭是時(shí)者，相招爲(wèi)祿仕，但爲(wèi)一伶官之賤職，以全身遠(yuǎn)害而已矣。

【原文】初六：拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。

【原文】象曰：拔茅貞吉，志在君也。

《義》曰：泰之初，是君子道長(zhǎng)之時(shí)，可以進(jìn)用于朝廷，是以連引其類而進(jìn)之，故其爻辭曰拔茅茹，以其彚，征吉。今否之初，是小人道長(zhǎng)，君子不可用之時(shí)也。時(shí)旣不可用，則必引類而退，守以正道，不可求進(jìn)，然後得其吉而獲亨也。

《象》曰：拔茅貞吉，志在君也者，夫君子之志，未嘗不在致君澤民也。雖當(dāng)此否塞之時(shí)，引退守正，不茍務(wù)其進(jìn)，俟時(shí)而後動(dòng)者，蓋亦志在致君澤民而已。

【原文】六二：包承，小人吉，大人否亨。

【原文】象曰：大人否亨，不亂群也。

《義》曰：六二居否之時(shí)，小人而見(jiàn)用者也。然而以隂居隂，處得中正，是于小人之中，能包其柔順便佞之心，以奉承于上，是以小人而得小人之吉者也。大人否亨者，若大德大才之人則不然。居是時(shí)也，以其道塞而不通，故能以正自守，韜藏其仁義，卷懷其道德，不爲(wèi)世俗之所變，而不雜于小人之中。于否之世，行否之中道，所以全身遠(yuǎn)害也。中庸曰：國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容。詩(shī)曰：旣明且哲，以保其身。蓋否之時(shí)不可進(jìn)用，但以義而自處，全身遠(yuǎn)害而已。中庸又曰：素富貴，行乎富貴；素患難，行乎患難；君子無(wú)入而不自得焉。是言大人君子于否之時(shí)，行否之道，所以亨也。故曰大人否亨。

《象》曰：大人否亨，不亂羣也者，言大人君子其時(shí)雖否，然能以道自處，以正自守，不與小人雜，是不亂其羣類也。

【原文】六三：包羞。

【原文】象曰：包羞，位不當(dāng)也。

《義》曰：六二雖以小人之道用于時(shí)，猶且不失其中，承事其上，而得其吉也。今此六三位既過(guò)中，履復(fù)失正，小人之道愈?，但包其羞恥，茍容其身而已，故曰包羞。《象》曰：包羞，位不當(dāng)也者，蓋言六三于小人之中最爲(wèi)甚者，言其所處之位不當(dāng)故也。

【原文】九四：有命無(wú)咎，疇離祉。

【原文】象曰：有命無(wú)咎，志行也。

《義》曰：有命，謂九四有命于初也。疇，類也。離，附也。祉，福也。夫否塞之時(shí)，不可有命于其人，蓋小人衆(zhòng)多也。然此九四乃有所命者，以其有剛明勤儉之德，所應(yīng)在初耳。何則？初六居否之時(shí)，以道不行于天下，故不茍進(jìn)，引類而退，存心在君，蓋守道之君子也。今九四有命焉，所以爲(wèi)無(wú)咎也。然以君子而應(yīng)君子，不唯已得無(wú)咎，使其疇類亦得附離于福祉也。故曰有命無(wú)咎，疇離祉。

《象》曰：有命無(wú)咎，志行也者，蓋九四以正而見(jiàn)命于初，以至同有其福祉，是己之志得行也。

【原文】九五：休否，大人吉，其亡其亡，繫于苞桑。

【原文】象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

《義》曰：休息也。夫以柔順之道，婉遜以承其上，而獲小人之吉者，六二是也。以剛健中正之德，而履至尊之位，憂天下之所宜憂，泰天下之所未泰，消去天下之小人，而休息天下之否道者，惟九五大人行之而獲吉也，故曰休否，大人吉。

其亡其亡，繫于苞桑者，桑之爲(wèi)物，其根榦皆相迫結(jié)而堅(jiān)固者也。苞即叢生也。夫以大人之德，能消天下之否，而反于泰，雖然，且當(dāng)常謂危亡之在前，不敢遑安，而曰其亡矣，其亡矣，如此之戒，則社稷磐固，如繫于苞桑之上，而不可拔也。

【原文】上九：傾否，先否後喜。

【原文】象曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也。

《義》曰：傾，覆也，圯也。夫否極則泰，剝極則復(fù)，未濟(jì)終之于既濟(jì)，此易之常道也。在繫辭則曰：易窮則變，變則通，通則久。又揚(yáng)子曰：隂不極則陽(yáng)不生，亂不極則治不成。皆變易之常道也。今上九居卦之極，則必傾去其否，而反之于泰，可以獲其亨通也，故曰傾否。先否後喜者，此言否之道，始則六二包承而大人否，九五休否而有大人吉，至此上九則否傾而之泰，是先否後喜之驗(yàn)也。

《象》曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也者，言何可常若此之否也。然聖人言之，繫乎勸戒也。泰之時(shí)，慮其恃安而過(guò)極，故九三則曰無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，至上六則曰城復(fù)于隍，皆所以存戒之之意也。今否之時(shí)，又慮其躓跋而不進(jìn)，故九五言休否，大人吉，至此上九則言傾否。先否後喜，亦存勸之之意也。此皆極言人事之道，而明易之?旨也。