【周易上經】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷一》

周易口義卷一，宋胡瑗撰

上經

乾

《義》曰：此伏羲所畫之卦也。

伏羲畫八卦，始有三爻，一爻為地，二爻為人，三爻為天，以象三才之道。然未能盡變通之理，故文王重之為六爻。初為地之下，有蒙泉之象；二為地之上，三于人，為臣民之位；四出于臣民之上，為儲貳之象；五正當天位，六為天之上，有太虛之象。然後萬物成形，而天下之能事畢矣。六爻皆陽象天，積諸陽氣而成也。

既象天，其不名天而名乾者，蓋天者乾之形，乾者天之用。夫天之形，望之其色蒼然，南樞入地下三十六度，北樞出地上三十六度，狀如倚杵，此天之形也。言其用，則一晝夜之間，凡行九十餘萬里。夫人之一呼一吸，謂之一息，一息之間，天行已八十餘里。人之一晝一夜，有萬三千六百餘息，是故一晝一夜，而天行九十餘萬里，則天之健用可知。自古及今，未嘗有毫釐之過，亦未嘗有毫釐之不及，蓋乾以至健至正而然也。故聖人于此垂教，欲使人法天之用，而不法天之形，所以名乾而不名天也。且天之形，象人之體魄也；天之用，象人之精神也。使寒暑以成，日月以明，萬物以生，此天之健用也。若人之有耳、目、口、鼻四體，是其形也；其口言、鼻臭、目視、耳聽、手足四體之運，此其用也。至于心之思慮，藴于內則為五常百行，發于外則為政教禮義。故為君、為臣、為父、為子、為兄、為弟、為夫、為婦，以至于為士、農、工、商，莫不本于乾。乾不息，然後皆得其所成立也。左氏曰：民生在勤，勤則不匱。是皆言人當法天之健用也，故曰乾。

元亨利貞。

《義》曰：文王既重伏羲所畫之卦，又為此卦下之彖辭，以明乾之四德，又配之四時五常而言也。

元者，始也。言天以一元之氣始生萬物，聖人法之以仁，而生成天下之民物，故于四時為春，于五常為仁。亨者，通也。夫物春始生之，夏則極生而至于大通，故高者、下者、洪者、纎者，各遂其分而得其性也。聖人觀夏之萬物有高下洪纎，乃作為禮以法之，使尊者、卑者、貴者、賤者，各定其分而不越於禮，故於四時為夏，于五常為禮。利者，和也。在文言曰：利者，義之和。言物之既生既育，故必成之有漸。自立秋涼風至，八月白露降，九月寒露降，以至為霜為雪，以成萬物，莫不有漸而成也。聖人法之以為義。義者，宜也。天下之民雖有禮以定其分，然必得其義以裁制之，則各得其宜也。故於四時為秋，於五常為義。貞者，正也，固也。言物之既成，必歸于正，以隂陽之氣幹了於萬物，聖人法之為智。事非智不能幹固而成立，故於四時為冬，于五常為智。然則此五常不言信者，何也？蓋信屬于土，土者分王四季。凡人之有仁義禮智，必有信然後能行，故于四者無所配也。然此四德，以天下事業言之，則元為樂，亨為禮，利為刑，貞為政。何則？蓋元者始生萬物，萬物得其生，然後鼔舞而和樂。聖人法之，制樂以治天下，則天下之民亦熙然而和樂，故以元為樂也。天下既已和樂，然而不節則亂，故聖人制禮以定之，使上下有分，尊卑有序，故以亨為禮也。夫禮樂既行，然其間不無不率教者，聖人雖有愛民之心，亦不得已，乃為刑以治之。于是大則有征伐之具，小則有鞭樸之法，使民皆畏罪而遷善，故以利為刑也。夫天下既有樂以和之，禮以節之，刑以治之，不以正道終之，則不可也。故政者正也，使民物各得其正，故貞為政也。夫四者達而不悖，則天下之能事畢矣。故四者在易則為元亨利貞，在天則為春夏秋冬，在五常則為仁義禮智。聖人備于乾之下，以極天地之道，而盡人事之理也。

初九，潛龍勿用。

《義》曰：自此至用九，皆周公所作之爻辭也。

爻者，效也，效一卦之動而為之，故謂之爻。謂之初者，一卦之始也。謂之九者，陽之數也。凡易言九六者，皆隂陽之數也。天一、天三、天五、天九，是陽數之奇也。地二、地四、地六，是隂數之耦也。潛者，隱也。龍者，有變化之神，陽氣之象也。陽以生成為德，君子之象也。凡乾坤之十二爻，配之十二月。今初九乃是建子之月，一陽始萌于黃鍾之宮，雖生成之功未及于物，然已有生成萬物之心矣。若君子未得位之時，雖道未澤于世，然已有澤天下之心矣。

謂之潛龍者，言陽氣未發見，而在潛隱之地也。

勿用者，聖人戒後世勿用此潛龍為德也。何以言之？凡人萃五行秀氣而生，為萬物之最靈者也。然天下之衆，愚不肖者常多，賢智者常少，況聖人挺全粹之德，受天元之純，則又過于賢也遠矣。夫有聖人之資，則無所不通，無所不明矣。固當出見於世，輔其君，澤其民，利其物，以成天下之事業，則可也。文言曰：君子以成德為行，日可見之行也。今有聖人之德之明，反以潛隱為事，則天下之愚不肖，將誰治之？是不知天所以生聖人之意也。孔穎達作疏，以謂勿用者，于此時小人道盛，若其施用，則為小人所害，寡不敵衆，弱不勝強，禍患斯及，故戒勿施用。此大非聖人之旨。夫聖人才無所不能，智無所不周，懷道德，持仁義，以革天下弊，舉陋典，新汚俗，矯曲為直，表邪為正，以陶冶於上，而天下治矣，又何憚小人之害？若懼其見害而勿施用，則是天下常亂而不可得治也。然此勿用者，蓋言勿用此潛龍為德也。今歷考易中或彖或爻，言勿用者有四。若屯之彖云：勿用有攸往。言屯難之時，不可往撓其民，務安全也。姤之彖云：勿用取女。言一女配一男，是其正也。今一隂而遇五男，剛壯者也。若此之女，勿可取之，不可與長也。

師之上六曰：大君有命，開國承家，小人勿用。言上六師道之成，大君班爵行賞，其功大者開建其國為諸侯，其功小者建立其家為卿大夫。若小人偶立一戰之效，與之金帛可也，賜之甲胄可也。後漢光武不任功臣以吏事，深得其道。不然，若用小人，必亂其邦。所以韓、彭、英、盧立功受地，不旋踵而就戮也。

蒙之六三曰：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。言婦人必當正靜其德，以待六禮之備，然後用父母之命、媒妁之言，方可歸之。今六三持身不正，見其金夫，遂欲從之，聖人戒之勿用取此女也。由是觀之，聖人之戒後世不可用潛龍為德，誠無疑矣。故孔子目長沮桀溺曰：鳥獸不可與同羣，吾非斯人之徒與而誰與？

又曰：素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。蓋後世之人多以潛隱為德，或隱於巖野，或遯於林泉，罔德義以沽名，傲衣冠以耀志，故有終身不見用於世而亂人倫者也。且疏又引舜耕歷山，漢祖為泗水亭長，是豈終潛哉？蓋養成其德耳。然聖賢其無隱乎？曰：已道未著，已行未成，必學問之以養成聖德，然後施為于天下耳，甘終身于山林川澤哉！然或上下為戾，亦有可隱之時，故中庸曰：君子之道費而隱。雖然，豈隱遁哉？隱其身不隱其道。所以然者，不以一己之私忘天下之公。故孔子皇皇於衰周，孟軻汲汲於戰國，皆謂有聖人之德，身未顯而其道不自窮也。乾六爻皆聖人象也，若之何有聖人之資而潛隱自居乎？文言曰：潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。聖人之戒勿用潛隱為德，可謂明矣。

九二，見龍在田，利見大人。

《義》曰：九二之爻，是十二月中氣之後，正月中氣之前，陽氣發見地上之時也。田者，稼穡所生，而有資益之地也。以人事言之，則是聖賢君子有中庸之德，發見于世之時也。夫君子之道，積于內則為中庸之德，施于外則為皇極之化。此爻但有君德，而無君位，故曰見龍在田，利見大人者何？蓋凡有大人之德，必須利見有大才大德之君，然後可以行己之道。若舜之得堯，禹之得舜，伊尹之得成湯，傅說之得高宗，呂尚之得周文是也。然則五得天位，亦曰利見大人者何？曰：有是君，必須有是臣，然後萬務可舉，天民可治。若堯得舜，舜得禹、臯陶，禹得稷，成湯得伊尹，文王得呂尚是也。故九二、九五之爻，皆言利見大人。今驗于易，或彖或爻，言利見大人者有七。

萃之彖曰：王假有廟，利見大人。言既作廟以萃聚先祖之神靈，必須得大才大德之人，以輔行其禮。

訟之彖曰：利見大人。言訟之事，必須利見大才大德之人，以辨其是非。

巽之彖曰：小亨，利有攸往，利見大人。言申其號令法制，必須大才大德之人，以參酌恢隆之也。蹇之上六曰：往蹇來碩，吉，利見大人。言居蹇難之極，往則益蹇，若來居位則安，安則得其碩大之福而吉，必須利見大才大德之人，以求解散蹇難也。及此乾之二五凡七，皆聖人之微旨也。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

《義》曰：九三居下卦之上，在人臣之極位，正當公相之權也。上則須輔弼于君，下則須總領百官，以平均天下之民。凡朝廷之幾務，莫不一責于已。若專奉上而怠于恤下，則有佞邪之謟；若勤恤于下而簡于奉上，則有侵權之誅。固宜終朝乾乾，日不自暇，慎思之，力行之，不倦以終之。是上則以思輔其君，下則以思總百官，以治天下之民。自朝及夕，常戒懼而惕若，則可以無咎矣。若者，辭之助。注以為至于夕猶惕然若厲，今則不取。

九四，或躍在淵，無咎。

《義》曰：或者，疑惑也。躍者，騰躍也。淵者，龍之常處也。

九三已極人臣之位，九四出人臣之上，切近至尊之位，既非人君，又非王官，是儲貳之象也。何哉？仲尼曰：或躍在淵，乾道乃革。言人道近於地。今九四近於天位，已出人臣之上，是乾道革變之始也。夫太子者，天下之本，生民之望也。不有所進，則無以副四海之望；欲進其位，又恐侵君之權，處多懼之地，故不得不疑也。始則疑惑，終則無咎者，蓋或躍以進其德，在淵以守其位分，是進其德不進其位也。故昔者太子必入太學，求賢師以教諭之，就賢友以漸摩之，使知為君、為臣、為父、為子之道。目見正色，耳聞正聲，是躍以進已德，而在淵以守已位也。震曰：震驚百里，不喪匕鬯。言百里者，威不遠也。匕鬯者，宗廟之器也。有威而不過，守禮而循常，是以見臣子之道全，而不侵於君父也。

今輔嗣之注曰：近乎尊位，欲進其道，廹乎在下，非躍所及。孔頴達從而疏之曰：以其遲疑進退，不敢果敢，以取尊位。且聖人六經，垂萬世之教，為天下之法，所以教人臣之忠，人子之孝也。

今其言曰：不敢果敢，以取尊位。是何人臣之忠，人子之孝哉？

又言曰：西伯內執王心，外率諸侯以伐紂。此尤違聖人之旨。如其言，則簒逆之道也，今故不取。夫聖人之言，不勸則戒。勸之者，欲其進德也。戒之者，懼其侵君之權也。為儲貳者，但進修其德，以禮法而守其位，則文言所謂進德修業，欲及時也，故無咎。

九五，飛龍在天，利見大人。

《義》曰：九五之爻，當建辰之月，陽氣盛而上升於天，如龍之騰飛。然猶聖人積中正誠明之德，德既廣，業既成，即人君之位，上合天心，下順人情，以居至尊之地也。然乾之六爻，九二、九五並言利見大人者，九五雖有聖人之德之位，必須得大才大德之臣輔佐之，然後可以有為於天下，使一民不失其所，一物必遂其性，此聖人之心也，故言利見太人。九二雖有聖人之德，固須得大才大德之君，然後得已道之行。先聖云：水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。此言聖人在位，天下有聖人之德者，皆來仕于朝，皆以類應也。禮曰：天降時雨，山川出雲。如聖人在上，則天下聖人皆來輔佐之也。孟子曰：堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、稷、臯陶為己憂。堯，大聖人也，必得舜；舜，大聖人也，必得禹、稷、臯陶，故可以治。是雖有大才大德之君，必利見大才大德之臣，然後成天下之治也。

上九，亢龍有悔。

《義》曰：此一爻居卦之終，亢極之地也。若聖人當衰耗之年，不可更專己任，必得聖賢之人以代己之聰明也。故堯之耄期倦于勤則授之舜，舜耄期倦于勤則授之禹，禹耄期則授之啓，是聖人與時消息，知進退存亡，而不至亢極，故無悔耳。然聖人之德固無亢也，蓋其年有亢耳。聖人之道固無悔也，蓋其身有盛有長有耄耳。今上九是年齒衰耗，精神倦怠之時，若居此時不能自反，而求代己任，則必有悔矣。離之九三曰：日昃之離，不鼔缶而歌，則大耋之嗟，兇。太玄首之上九曰：巔，靈氣形反。正此謂也。是皆聖賢謂耄必求代，而著萬世之戒也。

用九，見羣龍無首，吉。

《義》曰：乾之六爻，自初至上皆稱龍者，終始全用剛陽之德也。

王者法天之健，居兆人之上，亦當終始用其剛陽之德也，故言用九見羣龍。然謂無首吉者，言全用剛德，不可居物之首也。何則？夫國家兵武，至剛威者也，動則蠧民之財，殘民之命，聖人不得已而用之也。凡人臣有背叛，四夷有侵撓，天子于是加兵以誅討之，去其元惡大憝，以安天下之生靈，待其有犯，然後應之耳，不可先之也，先之則窮黷矣。夫窮兵黷武，豈聖人事哉？秦之始皇、漢之孝武、隋之煬帝、唐之明皇，皆為首以自取敗亡之道耳，故聖人戒之，言無首乃得無咎也。

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

《義》曰：彖曰者，仲尼為十翼之文，贊明易道，以解文王所作卦下彖辭之辭，以明一卦之大要，故亦謂之彖。

大哉乾元，萬物資始，乃統天者，此三句釋乾元之義也。大者，無限極之辭。乾者，剛陽至健之氣。元者，始生長養之德。言天以一元之氣，生成萬物，而無有限極也。然坤則稱至哉者，蓋天氣降於地，為萬物之始，地承天之氣，以育成萬物之形，是有所至，故曰至哉。資者，取也。言乾以一元之氣，發育施生，故萬種之物，資而為始。坤則待天氣之降，然後能生萬物，故乾言資始，坤言資生。此聖人於一字，皆有旨意。

乃統天者，夫天者，形之名。今以剛健之德，運行不息，故得天氣常存，是乾元能統領天之形也。

雲行雨施，品物流形者，此釋亨之德也。乾為陽氣，而上統于天。天將降雨，山川出雲，雲氣升行，雨澤下施，故品彚之物，各流布其形體，而得亨通也。

大明終始，六位時成，時乘六龍以御天者，此四句總結乾之德，大明終始之道。六爻之位，各有次序。初則潛，陽氣潛萌于黃鍾之宮。二則見，陽氣見於地之上。三則處人臣之極。四則出人臣之上，為儲君。五則陽氣至盛，隮升於天上，則亢極在太虛之中。時潛則潛，時見則見，時躍則躍，時升則升，是六位以時而成也。

時乘六龍以御天者，夫以上下定位而言之，謂之六位；以陽氣變化而言，謂之六龍。陽氣自十一月漸升，冬至之日萌于黃鍾之宮，至五月而隂氣漸升，是乘此六龍之位，以時而升降，故大明生成萬物終始之道，以控御天體也。且人之神氣，萃之則生，散之則亡，天有剛陽之氣，運行不息，故天體常存也。

乾道變化，各正性命者，此二句申明乾元之德。變者，後來改前，以漸變易也。化者，一有一無，全然而化也。性者，天生之質，有剛柔遲速之別也。命者，人所稟受，有貴賤夭夀之等也。天以剛陽之德，自然以漸變化，各正其萬物之性命。按書曰：惟天隂隲下民。是或富或貴，或夭或夀，皆上天默定之也。至於草木之性，有甘有苦，有益人者，有害人者，皆天所賦性命之然也。

保合太和，乃利貞者，此釋利貞之德也。天以剛陽之德，生成萬物，必以漸成之，以保合太和之道。蓋剛陽不以健而利物，則不能保合者也，故必漸成之。若立秋涼風至，八月白露降，九月寒露降，以至為霜為雪，是漸成其物而不暴，終能正固而幹了之也。若其大暑之後，寒涼暴至，則萬物能成乎？故曰：保合太和，乃利貞。

首出庶物，萬國咸寧者，自大哉而下，明乾之四德，元為春以始生，亨為夏以大通，利為秋以漸成，貞為冬以幹了，是天道自然而然也。此二句言人為天下之君，首出萬民之上，法乾之四德，為禮樂刑政，以生成天下之萬民，故樂為元，禮為亨，刑為利，政為貞，四達而不悖，萬國所以皆得安寧也。

《象》曰：天行健，君子以自彊不息。

《義》曰：此先聖所作大象之辭，所以明一卦之用也。

天行健者，蓋言天以至健而行，故一晝夜之間，凡行九十餘萬里。而君子之人，則當法之而健健不已，以至為君、為臣、為父、為子，小之一身，次之一國，大之天下，皆當法天之至健之德，強勉於已，夕思晝行，無有休息，則可以成天下之事業，而行天下之大道也。故曰：天行健，君子以自強不息。

潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

《義》曰：潛龍勿用至不可為首也，此先聖又解釋周公之爻辭，故謂之小象。

潛龍勿用，陽在下也者，言建子之月，陽氣始發，而功尚未及于物，是猶以聖人之德，而在於潛隱之時也。然千里一賢，猶為比肩，且千里至遠之處，而間有一賢，則猶以為比肩相接，是則普天之下，庸庸者多，而賢智者寡矣。以賢者尚或如此其少，況聖人乎？是蓋千載而一遇也。以天之所以生聖人者，必將有以益于天下，而興天下之利，除天下之害，舉天下之教化，行天下之大道也。而復潛遁為事，則是辜天地之生矣。雖然，天陽之氣有時而潛，有時而見；聖賢君子亦有時而潛，有時而見。蓋聖人慮萬世之下，觀此潛龍之事，遂務隱遁而失其施用，故於此戒之，言當勿用此潛龍為德也。今言潛龍勿用者，以其陽氣在地之下，而功未及物，故曰陽在下也。

見龍在田，德施普也者，言陽氣發見於地之上，而功及乎物也。是猶聖人執中道，其功施布而無所不至，使賢者、智者皆可以俯而就之，愚者、不肖者皆可企而及之，以至一民一物，欲使無不得其宜，而皆合于中道，是其德施普也。然而雖有聖人之德，而無聖人之位，不能大營造天下之事業，故曰德施普也。

終日乾乾，反復道也者，乾乾，健健不息之謂。九三當公相之位，其責甚重，上以道承事於天子及其儲君，而盡其忠義之分，竭其人臣之節；下以道表率百官之事，平均萬民之政教。反復以事上治下，不離其道，故曰反復道也。

或躍在淵，進無咎也者，言儲貳之位，能進其德，則不失天下之望；守其位分，則絶君上之疑。雖日進其德，而無有咎悔，故曰進無咎也。

飛龍在天，大人造也者，言九五之爻，正當陽氣極盛之時，生成萬物，而萬物各遂其性。猶聖人有大中之德，又居聖人之位，故當興利除害，扶教樹化，鋤姦進賢，以至經營萬事，設為仁義之道，使一民一物，無不被其澤，無不遂其性，故言飛龍在天。是大人營造興制之時，故曰大人造也。

亢龍有悔，盈不可久也者，大凡日中則昃，月盈則蝕，物理之常也。今聖人自初至上，其功已著，其德已成，則至于年衰齒耗，當求所代，以副天下之望則可。不然，則有過亢之悔，故謂之盈滿之地，不可久居。知其可退而退，則悔吝可遠，故曰盈不可久也。

用九，天德不可為首也者，言聖人用剛健之德，以化成天下，鎮撫四夷，懷來諸侯。如四夷交侵中國，諸侯不臣天子，則聖人以兵應之，是不為首也。凡先動為首，後動為應。若其純用剛德，而又為事首，是必至于過暴而為禍害也。待其有犯已者，然後應之，則不失其道，故曰天德不可為首也。