【周易下經】第54卦-歸妹?雷澤歸妹（兌下震上）-[宋]胡瑗撰《周易口義?卷九》

[北宋]胡瑗| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第54卦-歸妹?雷澤歸妹（兌下震上）

【周易下經】第54卦-歸妹?雷澤歸妹（兌下震上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷九》

【原文】歸妹，征兇，無攸利。

《義》曰：按序卦云：進必有所歸，故受之以歸妹。大凡人事，其進必有所歸，若進而無所歸，則是于進之義失其道矣。然則所謂歸妹者，謂姪娣從女兄而適于人，故謂之歸妹。夫人之不孝，無後為大，其諸侯守宗廟社稷之大，其事尤重。故聖人制禮，使一娶九女，廣其繼嗣，生生不絶，永可以守宗廟社稷之祀而不廢也。故娶一而二往從之，為左右媵，各有姪娣同姓者九人，必須同姓，所以親親相睦，絶爭妬之心。是以聖人重之，因震、兌之象以明其義。震為長男，兌為少女，以少女從于長男，非其所配也。非其配而從之者，則是姪娣而從于女兄，適人之義也。

征兇，無攸利者，此言姪娣雖從于人，然上有女兄為之正配，當退守其分。茍非其位而有征進，則是侵女兄之權，奪女兄之寵，欲以下而陵于上，以卑而侵于尊，以庶而亂于嫡，是兇之道，必無所利也。

【原文】彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也，說以動，所歸妹也。征兇，位不當也；無攸利，柔乘剛也。

《義》曰：此廣言天地之道，以明歸妹之義也。夫天地之道，陽氣下降，陰氣上升，陰陽交通，二氣相感，然後萬物生。若其二氣不相交感，則萬物孰由興發而生成也？故古者諸侯一娶九女，所以廣繼嗣，而承守宗廟社稷之祀。若其婚姻之禮廢，不廣其繼嗣，則其社稷之祀、宗廟之奉絶而無守，是猶天地不交，則萬物不能興也。

歸妹，人之終始者，言人凡有生則有死，有盛則有衰。諸侯一娶九女，正室死，則右媵繼之，以至左媵及姪娣繼之不絶，所以廣其嗣息，而承其祖先之業。是歸妹者，人之終始者也。

說以動所歸妹者，此因二體以釋歸妹之義。上體震，震為動；下體兌，兌為說。兌為少女，而從于震之長男，非其所說者。今動而得說者，蓋其所歸，嫁姪娣以從于女兄之故也。

征兇，位不當者，謂九四、九二皆以陽居陰，六三、六五以陰居陽，是位不當也。夫以姪娣而從于女兄，是不當其正位。既不當其正位，而妄有征進，則奪寵侵權，兇之道也。

無攸利，柔乘剛者，蓋六三之柔乘九二之剛，六五之柔乘九四之剛。言柔乘剛者，是卑陵于尊，庶亂于嫡，必不利矣。

【原文】象曰：澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。

《義》曰：澤上有雷，所以鼓動萬物，以廣生成之功，有歸妹之象，故聖人名為歸妹。一娶九女之道，使其永久繼嗣而無絶。君子之人觀此歸妹之象，必當察其事之永久，法之終末，必有敝壞，當預防之可也。

【原文】初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。

【原文】象曰：歸妹以娣，以恒也；跛能履，吉，相承也。

《義》曰：女子少者曰娣。初九處一卦之始，最近卑下之地，是姪娣從于女兄以適于人，而能自處卑下，盡其卑順之道，以承其上，而得姪娣之道，故曰歸妹以娣也。

跛者，足之偏也，猶姪娣者非其正配。然而從女兄以適于人，能盡其道以配君子，而廣其孕嗣，以成其家，猶足之雖偏，而能履地而行，不至于廢也。既能盡其姪娣之道，守卑順之質，以是而往事于君子，則獲其吉也。

《象》曰：歸妹以娣以恒者，言女弟以從于女兄而適人者，人倫之常也。跛能履吉相承也者，言能盡其柔順，承事于上，以承其家，吉之道也。

【原文】九二：眇能視，利幽人之貞。

【原文】象曰：利幽人之貞，未變常也。

《義》曰：眇者，目之偏也。九二以陽居陰，履非其正，亦猶姪娣從于女兄，非正室之象也。然而能盡卑下之節，以承于上而配君子，廣其繼嗣，猶目之偏亦不廢于視也。利幽人之貞者，言九二雖履非其正，然上有六五之應，雖上有其應，而為姪娣者不可越其位分而上進。如其妄求上進，則奪女兄之權，故當退處其位分，守其幽靜之道而不變，故獲其利。

《象》曰：利幽人之貞，未變常者，言姪娣所以從女兄而適人，必居幽靜守正以事君子，此道之常也。九二雖有其應，不妄求進，盡至正之道，是未變其常也。

【原文】六三：歸妹以須，反歸以娣。

【原文】象曰：歸妹以須，未當也。

《義》曰：須，待也。六三以陰柔之質，居剛陽之位，是履非其正也。猶姪娣之從于女兄，其年尚幼，未可以適人，必待年于父母之國，待其長大，然後復歸君子之家，以為姪娣。故春秋隱二年書伯姬歸于紀，至七年書叔姬歸于紀。伯叔者，長幼之稱，則叔姬者，伯姬之姪娣也。當二年伯姬歸紀之時，其年尚幼少，故待年于魯國。至七年乃始歸于紀，是姪娣有待年之義也。

《象》曰：歸妹以須，未當者，是言姪娣有幼少，未當歸人，必待年于父母之國也。

【原文】九四：歸妹愆期，遲歸有時。

【原文】象曰：愆期之志，有待而行也。

《義》曰：愆，過也。九四以陽居陰，處非正位，猶女子雖備姪娣之數以適于人，過期而未往。雖過期未往，然而以剛陽之質，居陰柔之位，不為躁進，有柔順之德，以其年尚幼，未可以往，故待其禮之全備，俟其年之長大，然後歸于君子，斯得其時也。遲亦待也。

《象》曰：愆期之志，有待而行者，言九四居其陰位，有柔順之德，不務剛躁，是志有所待而行也。

【原文】六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。

【原文】象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也，其位在中，以貴行也。

《義》曰：帝乙者，商之賢王也。言六五以陰柔之質，居上卦之中，是猶帝乙之王所歸之妹也。然按泰之六五言帝乙歸妹，此亦言之者，蓋帝乙是商之賢王，于時最能盡婚姻之禮，周之去商尤近，知其最詳，故聖人特取帝乙為言，以明其義也。

其君之袂，不如其娣之袂良者，蓋君者，正室之小君也。故衛詩鶉之奔奔之篇曰：鶉之奔奔，鵲之疆疆，人之無良，我以為君。

君者，指宣姜而言之，是正室得稱為君也。袂謂衣袖，所以為禮容也。良，善也。言姪娣本卑賤之位，今六五居極貴之地，是正室已死，而姪娣繼為正室，有柔順之德，能盡婦道，以配于君子，雖其正室之德，亦不如姪娣之容禮最備而善良也。

月幾望者，望為月十五，盈滿之時也。月者陰道，婦妾之象也。言六五雖得繼為正室，處至貴之地，然不可時有驕盈之志，當常執柔順之道，但如月之幾近于望，不至盈滿，則獲其吉。

《象》曰：其位在中，以貴行者，六五以其處上卦之中，履至尊之位，是姪娣至此得繼其嫡，而為正室，以配于上，是以賤從貴而行也。

【原文】上六：女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。

【原文】象曰：上六無實，承虛筐也。

《義》曰：筐，竹器也。大凡女子承其筐篚，必有物以實之；士之刲羊，必有其血，此事之常也。亦猶姪娣之適于人，進必有所遇，退必有所係，此亦女子之常也。今上六處一卦之上，居窮極之地，進則無所往，退則無所應，進退之間，皆無所得。如女子之承筐而無其實，士之刲羊而無其血，進退失所，若以此而行，何有所利哉？

《象》曰：上六無實。承虛筐者，上六位至窮極，進退無所適，猶女徒承虛筐而無其實也。