【周易下經(jīng)】第43卦-夬卦?澤天夬卦（乾下兌上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷七》

【原文】夬，揚于王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。

《義》曰：夬，決也。序卦云：益而不已必決，故受之以夬。以天道言之，則夏之三月，五陽盛長，以剝削一隂之時也。以人事言之，則是聖人在上，羣賢並進，協(xié)心宣力，以衆(zhòng)君子決去一小人之象也。

揚于王庭者，夫君子道長則小人道消，小人道長則君子道消，此必然之理也。凡羣小得志，君子之人若不能潛光晦跡，欲以直道顯然而行，則反為小人之所害矣。今夬決之時，則是衆(zhòng)賢盛長，小人消剝，故可以顯然揚于王庭而決去之也。

孚號有厲者，君子之道既盛，必須信賞必罰，決然示其號令，使天下之人皆信服而從之也。有厲者，厲，危也。夫以衆(zhòng)賢聚于朝廷，布宣號令，決去小人，然亦不可放心肆意而遂以為安，故當肅肅祇懼而自為危厲則可矣。

告自邑者，夫發(fā)號施令，雖當夬決之時，君子道盛，亦不可驟然以威勢加于天下，故宜告自已之一邑，使一邑之人信服之，然後告及于天下，所謂自內(nèi)及外，由邇及遠也。

不利即戎者，然當此之時，更不可恃其剛壯，長征遠討，荼苦生靈，以速危敗。若昔唐之太宗，可謂英主矣，然而享治既久，則恃其剛威，以有高麗、百濟之征，至今稱之，終累聖明之德也。

利有攸往者，夫夬決之時，一隂乘陵于衆(zhòng)陽之上，而又勢微力弱，下之五陽共進而決去之，是君子之道坦然而行，無所往而不利也。

【原文】彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚于王庭，柔乘五剛也；孚號有厲，其危乃光也；告自邑，不利即戎，所尚乃窮也；利有攸往，剛長乃終也。

《義》曰：剛決柔者，言以五陽而決一柔，猶衆(zhòng)君子去一小人也。健而說，決而和者，此以二體言之。下乾為健，上兌為說，以健而決，以說而和。蓋君子所行，必得其中，剛不至暴，柔不至懦，故雖夬決之時，用剛以決小人，則亦必以和而濟之。揚于王庭，柔乘五剛也者，言君子之命令，所以顯然不憚宣揚于王庭者，蓋以一柔而乘陵五剛，一小人而乘陵五君子，是以公行決去，而無有畏懼也。

孚號有厲，其危乃光也者，言君子當此得時得位，號令必行之際，更能兢兢危厲，審克而舉，則其道益光也。

告自邑，不利即戎，所尚乃窮也者，言發(fā)號施令，先告自已之一邑，使一邑之人信服之，然後告及天下，則天下無不信服也。茍若恃其剛壯，玩兵黷武，侵伐不戢，則自取窮兇之道也。

利有攸往，剛長乃終也者，言君子之道，所以坦然得行者，蓋由五剛盛長，一隂消剝之故也。是君子之道，大成終美于此也。

【原文】象曰：澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。

《義》曰：夫至高者天也，潤物者澤也。今澤升于天，是必決然流霈于下也。故君子觀此之象，則施其祿惠以及于下。

居德則忌者，此則字當作明字。輔嗣之說，亦曰居德以明禁，蓋傳寫之誤耳。忌，則禁忌之義也。夫已正則可以責人之邪，已是則可以責人之非。今夬決之世，君必先以仁義之德自居于身，而後可以明其禁忌，以示天下，使天下皆知其禁有不服從者，然後決然可以刑加之也。不然，不先示以禁忌，則孔子所謂不教而誅也。

【原文】初九：壯于前趾，往不勝為咎。

【原文】象曰：不勝而往，咎也。

《義》曰：初九當一卦之下，故有足趾之象。夫夬之時，小人乘陵于上，而初九以剛明之才，欲往決去上六之小人，故曰壯于前趾，往不勝為咎者。夫夬之時，雖君子之道長，然而欲往決勝其小人，必須量敵而後進，慮勝而後會，可進則進，決然而發(fā)，萬舉萬全矣。若夫不度己力，不察彼勢，躁急而往，則反受其害，故曰往不勝為咎。

《象》曰：不勝而往，咎也者，夫力既不勝于小人，乃決然不顧而往，則必為小人之所害而有咎也。

【原文】九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。

【原文】象曰：有戎勿恤，得中道也。

《義》曰：九二以剛健居一卦之中，則能決然而往，排去小人，不為慉縮而不進也。故雖有驚惕號呼，莫夜之間而有兵戎之事，然亦不煩憂恤之也。

《象》曰：有戎勿恤，得中道也者，言九二以剛健之德決去柔邪之小人，而又所行所為之道無過無不及，皆得大中之道，又何所恤也？

【原文】九三：壯于頄，有兇。君子夬夬，獨行，遇雨若濡。有慍，無咎。

【原文】象曰：君子夬夬，終無咎也。

《義》曰：此一爻有錯倒之文，當曰壯于頄，有兇。獨行遇雨，若濡有慍，君子夬夬，無咎。何則？三應于上，上為隂柔被決之小人。夫既應于小人，為小人之所汚辱，則何得無咎哉？又

《象》曰：君子夬夬，終無咎也。以此固知夬夬而後無咎也。

頄者，面之骨，謂上六也。上六處一卦之上，故有面頄之象。夫剝之卦，五隂長而一陽在上，猶五小人而剝一君子。六三于小人之中，獨能上應君子，而不為剝削之道，故曰剝之無咎。此卦五陽進而決一隂，是五君子而決一小人也。獨九三不與衆(zhòng)君子同心，決去小人而反私應之，是壯于頄兇之道也。

獨行遇雨，若濡有慍，君子夬夬，無咎者，夫雨者，隂陽和合之所致也。衆(zhòng)賢方共決上六之一小人，而三獨應之，而其志和合，故曰獨行遇雨。夫小人之性，近之則不孫，遠之則怨。今夬決之時，君子得志而反為小人之所汚辱，是獨遇雨而濡潤其身，且有慍怒也。夬夬者，敢決之辭也。惟君子之人性明而志果，居九三之位，不為應之所撓，奮然決之，乃得無咎也。

《象》曰：君子夬夬，終無咎也者，言九三終能抱公卻私，與君子之衆(zhòng)同德合義，以決去小人，則無過咎之累也。

【原文】九四：臀無膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。

【原文】象曰：其行次且，位不當也，聞言不信，聰不明也。

《義》曰：次且者，其行不安之貌也。衆(zhòng)君子皆欲上進以決去小人，九四以不正之質(zhì)，獨當其路，為衆(zhòng)賢之所傷，而不得安行也。

牽羊，悔亡也者，羊者，剛性之物，謂九三也。言九四若能牽連九三之剛，與衆(zhòng)賢協(xié)心盡力，上決于小人，則其悔可亡也。聞言不信者，九四雖牽連于九三，而其悔得亡。然九四之性，本以剛強而自任，故雖聞其言，亦不信之也。

《象》曰：聞言不信，聰不明也者，言九四所以聞言不信者，以視聽之間有所不明也。

【原文】九五：莧陸夬夬，中行無咎。

【原文】象曰：中行無咎，中未光也。

《義》曰：莧陸，草之柔脆者也。九五居至尊之位，以天下之威而躬親決上六之一小人，則決之甚易，若去莧陸之草也。

中行無咎者，九五既能決去小人，而以中行得無咎者，何也？夫為君之道，必得天下之賢而任使之，賢人衆(zhòng)多，則自能決去小人，故不勞已力，可以安而無為。今九五以萬乘之威而躬決小人，是由不能任天下之賢而用之也。若能以大中之道而行，則方得無咎也。

《象》曰：中行無咎，中未光也者，言居至尊而親決小人，雖得中正，未足謂之光大也。

【原文】上六：無號，終有兇。

【原文】象曰：無號之兇，終不可長也。

《義》曰：上六以隂柔小人之質(zhì)，當夬決之時，居衆(zhòng)賢之上，而貪其榮寵，戀其祿位，不能退避君子，而又乘陵于上，卒為君子之所誅。故雖號呼于天，亦終不免其兇咎。故先聖戒之，言無用號呼，亦不能逃其誅而免兇也。

《象》曰：無號之兇，終不可長也者，上六當夬決之世，而居衆(zhòng)賢之上，是其勢微力弱，必為衆(zhòng)賢之所誅，是不可以長久也。