【周易下經(jīng)】第46卦-升卦?地風(fēng)升卦（巽下坤上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷八》

【原文】升，元亨。用見大人，勿恤。南征吉。

《義》曰：按序卦云：聚而上者謂之升，故受之以升。言物之衆(zhòng)萃，自少而聚之于多，自下而至于高，以升于上，故以此升次于萃也。然曰元亨者，言聖賢之人，升于上位，必須有元大始生之德，以生成天下之民物，又有大亨之德，以通濟天下之事，然後得盡所以升上之道也。

用見大人勿恤者，夫君子之升進，雖有是大生大通之德，然不可孑然而獨往，必須用見大有才德之人，以依附之，然後升其高位，而不至于危，可以永保其祿位，復(fù)何有所憂恤哉？

南征吉者，按此一卦，上坤，坤為西南之卦，下巽，巽為東南之卦，上下皆是南方之位，故曰南征。夫聖賢之人，居升進之時，必附麗南方離明之主，又取其往就南方長養(yǎng)寛平之地，以生成天下，則所行之道，無不通濟，故可以獲其吉也。

【原文】彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨；用見大人，勿恤，有慶也；南征吉，志行也。

《義》曰：柔以時升者，此釋卦名之義也。巽在下，坤在上，二卦之體皆主柔順，而又三隂在上，得時而進，亦猶賢人君子執(zhí)柔順之道，以其時之可進而進，是得其升進之義也。巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨者，此又以二體兼九二、六五以釋元亨之義。下體，巽也；上體，順也。剛中，九二也；應(yīng)，謂六五也。夫君子必不可全任巽順之德，若全任之，則失于懦，是必內(nèi)有剛明之才，外有柔順之行，使剛不過亢，柔不至懦，而所為所行之事皆得其中正。然而外既有柔順之德，內(nèi)有剛明之才，茍或上無其應(yīng)，則亦不可得而升進，故今又應(yīng)于六五中正之君，是當(dāng)此之時，君子皆得其升進之道，以元大始生之德通濟于天下，是以大亨也。

南征吉，志行也者，言君子之進既附麗其大人，又即其南方生養(yǎng)寛平之地，以生成于天下，是所立之志、所行之道皆得以大行矣。

【原文】象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

《義》曰：坤為地，巽為木。夫木之生資于地，始自芽蘗至把握，積久以至合抱，是升進之象也。君子觀此象，執(zhí)柔順之德，常積善道，不矜細行，以日繼月，以月繼時，以時繼歲，至終身久而不變。積小善以至大善，由小賢以至大賢，由大賢以至于聖，皆從微而至著，由小以至大，故曰積小以高大也。

【原文】初六：允升，大吉。

【原文】象曰：允升大吉，上合志也。

《義》曰：允，信也，率從之稱也。夫升進之時，君子所志在于乘時以升，進于其位而行其道也。今初居巽之體，處升進之始，雖無其應(yīng)，然于九二同心合志以進于位，為衆(zhòng)賢之先倡，故賢人君子皆信而率從之以進于上。君子之人既得升進，則其道得以行，其志得以伸，其澤可以福于生靈，其功業(yè)可以被于天下，故吉之大者此也。

《象》曰：允升大吉，上合志也者，初六當(dāng)升進之時，為升進之始，雖上無應(yīng)，然與九二中正之賢合志而進，使衆(zhòng)人亦率從于已而升進，故得大吉也。

【原文】九二：孚乃利用禴，無咎。

【原文】象曰：九二之孚，有喜也。

《義》曰：孚，由中之信也。禴，春之薄祭也。九二以剛陽之德，處下卦之中，而體居其巽，是其剛不過亢，柔不至弱，執(zhí)大中巽順而升者也。而又上應(yīng)六五之君，以柔順而接納于已，是升而得其時、得其道者也。以至于所行之道，所為之事，無不合于中。夫君既以柔順而接納于下，則下得盡其由中之信、至誠之道，以事其君。若然，以至信至誠而事其君，則不假外物，不須外貌，而君自然信任矣。亦若誠信立于中，雖薄禴之祭，亦可以通于鬼神也。左傳所謂茍有明信，雖澗溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥錡釡之器，潢汙行潦之水，可以薦于鬼神，可以羞于王公是也。

無咎者，九二以至誠之道奉于君，而君任信之，則是諫行言聽，膏澤下于民，以此為臣，何咎之有？

《象》曰：九二之孚，有喜也者，夫君臣相信，以成天下之事，以立太平之功，是有喜慶之美也。

【原文】九三：升虛邑。

【原文】象曰：升虛邑，無所疑也。

《義》曰：九三以陽居陽，履正者也。而又有上六以為之應(yīng)，進不為小人之所阻礙，退不為時之所凝滯。而上六又為之引道，上下相順，無有疑間。以是而升于君子之位，若升虛邑然，復(fù)何所疑哉？

【原文】六四：王用亨于岐山，吉，無咎。

【原文】象曰：王用亨于岐山，順事也。

《義》曰：王即文王也。岐山，文王所治之地也。夫升進之道，貴于柔順。今此六四以隂居隂，履得其正，上比于六五，是進得其位者也。然比于六五柔弱之君，又下乘衆(zhòng)陽剛強之臣，六四執(zhí)柔順之道，率其剛強之臣以事其君，故有文王之象。昔商紂在上，文王為西伯，治于岐山之邑。當(dāng)此之時，文王有聖人之才，無聖人之位，而以仁義之道生成其一國。至如耕者九一，罪人不孥，仕者世祿，關(guān)譏而不征，市?而不稅，發(fā)政施仁，必先于窮民，是以岐山之民皆得亨通，故歸者如歸父母。當(dāng)是之際，文王升進之道愈盛，故曰王用亨于岐山也。

吉無咎者，文王以仁義居人臣之位，升進之道固已盛矣，天下之心固已歸矣。如是則幾于侵君之權(quán)，擅君之民，茍不以柔順之節(jié)奉于上，則臣子之分虧，而兇咎必至矣。故文王能盡臣子之道，執(zhí)柔順之節(jié)，率天下之民以服事于紂，故得吉而無咎矣。

《象》曰：王用亨于岐山，順事也者，言文王治岐山之地，三分天下有其二，且盡率其民以服事于紂，不失臣子柔順之道，是至順之事也。

【原文】六五：貞吉，升階。

【原文】象曰：貞吉升階，大得志也。

《義》曰：階，是尊者所居之地。六五以隂居陽，本失其正者也。然升進之道，貴于柔順。今六五有柔順之道，居得其中，是有大中之德者也。而又下有九二剛明中正之臣為之輔佐，然所為之事，患在于不正。若能守之以正，則可以獲吉，而當(dāng)至尊之位也。

《象》曰：大得志也者，若能守至正以居其位，而治天下之民，使皆受其賜，則己之志大有所得也。

【原文】上六：冥升，利于不息之貞。

【原文】象曰：冥升在上，消不富也。

《義》曰：冥者，冥昧也。夫升進之道，至于五位，大中之極也。惟聖賢之人，則不為情所遷，不為情所誘，進退存亡，皆得其正，可以進則進，可以退則退，可以止則止。今此上六，其性冥冥然無所知，但知進而不知退，知存而不知亡，升而不已，過于至尊之位，失其大中之道，而至于亢極，故曰冥升也。

利于不息之貞者，息，長息也。言雖冥昧，不知其己，以至于上，若能知升而可以已，知進而可以退，謙虛消損，不務(wù)長息，以正自守，則猶可獲其吉也。

《象》曰：冥升在上，消不富也者，言上六既不達存亡之幾，以至于上位，固當(dāng)消虛自損，不為尊大，以自至于富盛也。