[清]朱軾《周易傳義合訂?卷六》【下經(jīng)】第33卦-遯卦：天山遯卦（艮下乾上）

遯亨，小利貞。

【原文】彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也。小利貞，浸而長(zhǎng)也。遯之時(shí)義大矣哉。

謹(jǐn)按：此卦舊解多誤。悲天憫人者，聖賢不忍斯民之心。當(dāng)滔滔皆是之時(shí)，猶轍環(huán)不息，況二隂始長(zhǎng)，四陽(yáng)在位，豈君子不可為之時(shí)乎？遯謂隱忍遜避，婉轉(zhuǎn)以求有濟(jì)，非引身而退也。求濟(jì)而終不濟(jì)，何嘗不去？去非恝然高蹈也。孟子三宿而後出晝，猶以為速，其皇皇救世之苦衷，可想而知矣。至如范滂稱(chēng)郭泰隱不違親，貞不絕俗，與李、杜齊名，而黨禍不及，是又遯中之遯也。婉轉(zhuǎn)以求有濟(jì)，是此卦正義，而去國(guó)繾綣，明哲保身之意，亦在其中矣。大象曰：君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。嚴(yán)即卦辭所謂小利貞也。小人之勢(shì)既已浸長(zhǎng)，當(dāng)思所以正之。正之之道，或潛移默化，使之自新；或去其太甚，使不為大害。如是則小人利，君子亦利矣。若峻厲急迫，使不能容，勢(shì)必激而為禍。程子所謂新法之行，吾黨激成之是也。傳曰：遯而亨，惟遯乃亨也。九五陽(yáng)剛中正，不但衆(zhòng)陽(yáng)輔之，二陰亦與為正應(yīng)。剛則有為，衆(zhòng)應(yīng)則多助，行之以中正，而不徐不疾，動(dòng)與時(shí)宜，此所謂遯，此所謂遯而亨也。以遯致亨，君子行道濟(jì)世之大用，故曰遯之時(shí)義大矣哉。若一不當(dāng)意，即飄然遠(yuǎn)引，孟子所謂悻悻小丈夫也，可言大乎？

○又按：遯，止也，為卦上乾健而下艮止。大畜傳曰止健，遯則健而止矣。健行而止，非不行也，時(shí)行而行也。

【原文】象曰：天下有山，遯。君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。

《程傳》謂：天下有山，山下起而乃止，天上進(jìn)而相違，是遯避之象也。君子觀其象，以避遠(yuǎn)乎小人。遠(yuǎn)小人之道，若以惡聲厲色，適足以致其怨忿，惟在乎矜莊威嚴(yán)，使知敬畏，則自然遠(yuǎn)矣。

兪氏琰曰：君于觀象以遠(yuǎn)小人，豈有他哉，不過(guò)危行言孫而已。孫其言則不惡，不使之怨也；危其行則有不可犯之嚴(yán)，不使之不孫也。此君子遠(yuǎn)小人之道也。

謹(jǐn)按：君子之于小人，絶之則我仇，近之則我狎。不惡而嚴(yán)，君子遠(yuǎn)小人之道也。觀大象，可知遯非隱退之義矣。

【原文】初六：遯尾，厲。勿用有攸往。

【原文】象曰：遯尾之厲，不往何災(zāi)也。

蔡伯靜曰：遯，剛退也。以柔居下，見(jiàn)剛遯亦從而遯。凡從物者必居後，故曰尾。不當(dāng)遯而遯，故厲。謹(jǐn)按：初雖陰柔，而在下無(wú)位，小人漸染未深，可與為善者也。初與四為正應(yīng)，四遯矣，而初應(yīng)之，是欲附于遯者之後也，故曰遯尾。然君子易事難說(shuō)，應(yīng)之未必得其歡心，徒滋小人之忌，豈不厲乎？聖人為之戒曰：勿用攸往。但能勉為正人，便是四之知己，何必往而附之乎？四應(yīng)初而好遯，故吉。初應(yīng)四而不往，故無(wú)災(zāi)。當(dāng)遯之時(shí)，能免于災(zāi)，是即吉也。

【原文】六二：執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說(shuō)。

【原文】象曰：執(zhí)用黃牛，固志也。

王輔嗣曰：居內(nèi)處中，為遯之主。物皆遯己，何以固之？惟有中和厚順之道，可以固而安之也。

焦弱侯曰：剝卦陰剝陽(yáng)也，而取宮人之寵以順上。遯卦隂驅(qū)陽(yáng)矣，而取黃牛之革以留賢。老氏曰：聖人善救人，是以無(wú)棄人。

謹(jǐn)按：六二柔順中正而與五應(yīng)，小人和順而未為惡者也。聖人為之計(jì)曰：君子遯矣，尚其執(zhí)留之爾。自有中順之道，以此待君子，則可固其志而不去爾矣。黃，中也。牛，順也。革，所以包物而固之也。

○又按：初、二兩爻，小人也。然初在下而應(yīng)四，二得中正而應(yīng)五。此時(shí)小人尚未與君子為難，及其未長(zhǎng)而正之，小人皆化為君子矣。

【原文】九三：係遯，有疾厲，畜臣妾吉。

【原文】象曰：係遯之厲，有疾憊也；畜臣妾吉，不可大事也。

謹(jǐn)按：九三與二隂同體，王導(dǎo)所謂不意近出臣族是也。身既與俱，情亦係焉矣。不惡而嚴(yán)者，遯之道也。係則不惡，并不嚴(yán)矣。而君子之心猶自以為遯也，曰：吾且懷之以思，使不我背耳。夫使小人而可以恩懷，必其為臣妾而後可。若以待在位漸長(zhǎng)之小人，是養(yǎng)奸貽患也。九三有不斷之疾，疾而不去，必至於憊，故曰厲。大事謂遯，以濟(jì)時(shí)事之大者，非係而不斷者所能任也。以遯為天事，可知非隱退之義矣。卦為大巽，二、三、四又互巽，三居互巽、大巽之中，巽為繩直，為進(jìn)退，係象。艮少子，臣象。巽長(zhǎng)女，妾象。

【原文】九四：好遯，君子吉，小人否。

【原文】象曰：君子好遯，小人否也。

謹(jǐn)按：九四下與初應(yīng)，應(yīng)而能遯，遯而不係，遯之所以好也。蓋九以陽(yáng)居隂，又下互巽，上互乾，乾則能斷，巽復(fù)能順，剛?cè)峒鏉?jì)，不惡而嚴(yán)者也。好與惡反，不惡故好也。君子如此則吉，非褊急小人所能為也。否字承好遯，不承吉字，故曰君子好遯，小人否也。此小人謂硜硜之君子。

【原文】九五：嘉遯，貞吉。

【原文】象曰：嘉遯貞吉，以正志也。

謹(jǐn)按：遯以遠(yuǎn)小人為義，故自四至上，一爻勝一爻。九五彖辭所謂剛當(dāng)位而應(yīng)者也。嘉者，會(huì)合衆(zhòng)美之謂。九五居尊，衆(zhòng)陽(yáng)夾輔，二隂亦洗心滌慮以應(yīng)之。人君能任用賢臣，則不動(dòng)聲色，而不仁者遠(yuǎn)。如姤五之含章，陰邪自化，是能以其正正天下之不正也。此貞之所以吉，遯之所以嘉也。象傳曰：嘉遯貞吉，以正志也。萬(wàn)化皆本于君心，君心正則無(wú)不正矣。遯六月卦，於時(shí)為夏，於德為亨，亨斯大矣。卦言小利貞，二陰之貞，九五貞之也。

【原文】上九：肥遯，無(wú)不利。

【原文】象曰：肥遯，無(wú)不利，無(wú)所疑也。

謹(jǐn)按：上九不與陰應(yīng)，去陰復(fù)遠(yuǎn)，乾體剛斷，在卦之外，遯之充大寛?jiān)Ｕ咭病Ｃ献釉邶R不受祿，進(jìn)退綽綽然，斥陳賈之佞，正王驩以禮，其有裨于齊不少矣。象曰無(wú)所疑，謂見(jiàn)真守定，故能綽有餘裕也。

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