觀(guān):盥而不薦,有孚顒若。
彖曰:大觀(guān)在上,順而巽,中正以觀(guān)天下。○觀(guān):盥而不薦,有孚顒若,下觀(guān)而化也。○觀(guān)天之神道,而四時(shí)不忒。聖人以神道設(shè)敎,而天下服矣。
《本義》:觀(guān)者,有以示人,而為人所仰也。九五居上,四隂仰之,又內(nèi)順外巽,而九五以中正示天下,所以為觀(guān)。謹(jǐn)按:盥而不薦,有孚顒若,即彖傳所云神道也。其義可想像,不可名言。先儒謂不輕用,又謂不薦誠(chéng)意未散,均屬未當(dāng)。天道不言而四時(shí)運(yùn)行,聖人無(wú)為而天下化成。不顯篤恭之妙,即無(wú)聲無(wú)臭之天載也。
象曰:風(fēng)行地上,觀(guān);先王以省方觀(guān)民設(shè)敎。
《本義》:省方以觀(guān)民,設(shè)敎以為觀(guān)。
初六:童觀(guān),小人無(wú)咎,君子吝
象曰:初六童觀(guān),小人道也。
《程傳》:所觀(guān)不明,如童稺乃小人之分,故曰小人道也。
謹(jǐn)按:小民不識(shí)不知,順帝之則,故童觀(guān)無(wú)咎。士子幸生文明之代,不能觀(guān)型效法,依日月之末光,為君子之豹變,是則可恥也。卦為大艮,艮少男,初又其最小者。
六二:闚觀(guān),利女貞,
象曰:闚觀(guān)女貞,亦可醜也。
《本義》隂柔居內(nèi)而觀(guān)乎外,闚觀(guān)之象,女子之正也,故其占如此。丈夫得之,則非所利矣,在丈夫則為醜也。謹(jǐn)按:艮為門(mén),卦象。大艮,三、四、五又互艮,重門(mén)象。坤之闔戶(hù),閉門(mén)象。二,女象。闚觀(guān)者,隱身於暗,與四之觀(guān)光異矣。
六三:觀(guān)我生,進(jìn)退
象曰:觀(guān)我生進(jìn)退,未失道也。
謹(jǐn)按:三在上下之間,可進(jìn)可退。觀(guān)我生者,觀(guān)我所行也。行自我出,故曰生自我出者,我得而主之,進(jìn)可也,否則奉身而退耳。
六四:觀(guān)國(guó)之光,利用賓于王
象曰:觀(guān)國(guó)之光,尚賓也。
《本義》:六四最近于五,故有此象。其占為利于朝覲仕進(jìn)也。
《程傳》謂:君子懷負(fù)才業(yè),志在乎兼善天下。然有卷懷自守者,蓋時(shí)無(wú)明君,莫能用其道,不得已也,豈君子之志哉?故孟子曰:中天下而立,定四海之民,君子樂(lè)之。既觀(guān)見(jiàn)國(guó)之盛德光華,古人所謂非常之遇也,所以志願(yuàn)登進(jìn)王朝,以行其道,故云觀(guān)國(guó)之光。尚,賓也。尚,謂志尚。其志意願(yuàn)慕賓於王朝也。
謹(jǐn)按:尚賓,謂以作賓為尚。三觀(guān)我生進(jìn)退,四則不待觀(guān)而決於進(jìn)矣。
九五:觀(guān)我生,君子無(wú)咎,
象曰:觀(guān)我生,觀(guān)民也。
《本義》,九五陽(yáng)剛中正,以居尊位,其下四隂,仰而觀(guān)之,君子之象也。故戒居此位,得此占者,當(dāng)觀(guān)己所行,必其陽(yáng)剛中正,亦如是焉,則得無(wú)咎也。此夫子以義言之,明人君觀(guān)己所行,不但一身之得失,又當(dāng)觀(guān)民德之善否,以自省察也。
謹(jǐn)按:九五,大觀(guān)也。政敎自我出,故曰生。返觀(guān)而有合於君子之道,則可為天下大觀(guān)而無(wú)咎矣。我之所生,民之所受,故曰觀(guān)我生,觀(guān)民也。
上九,觀(guān)其生,君子無(wú)咎。
象曰:觀(guān)其生,志未平也。
《本義》,上九陽(yáng)剛,居尊位之上,雖不當(dāng)事任,而亦為下所觀(guān),故其戒辭略與五同,但以我為其小有主賓之異耳。志未平,言雖不得位,未可忘戒懼也。
謹(jǐn)按:初民,二妾,三、四臣,五、君位,上、師位也。世道人心之得失,由我而造觀(guān),非徒自問(wèn)而已,必求其有得無(wú)失也。如此,方於君子之道無(wú)咎。自我言曰我生,自所生者言曰其生。觀(guān)我生者,觀(guān)民于我;觀(guān)其生者,觀(guān)我于民也。傳曰:志未平。謂雖身在事外,而世道人心不能一刻忘也。
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