[清]朱軾《周易傳義合訂?卷二》【上經(jīng)】第1卦-乾卦文言傳

《文言》曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。

文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。

謹(jǐn)按：元之為長，亨之為會，利之為和，貞之為幹，所不待言。明其為善之長，嘉之會，義之和，事之幹，纔見是仁義禮智、惻怛慈祥之謂善。元者，天地生物之心也，故長善而為仁。嘉，美也。會而嘉，則有自然之節(jié)文，而無過不及之差。論語所謂先王之道，斯為美也。義之和，義字只泛說道理。義與事對，形上形下之分也。和義，義字乃說裁制之宜。此節(jié)和字、幹字是現(xiàn)成字，下節(jié)和義、幹事是用力。和之、幹之，惟和義，故義和也。體仁與嘉會一例，體仁猶云體元，嘉會謂嘉其所會合。禮與長人一例，非仁不足以長人，長人即仁也。體仁、嘉會與和義、幹事一例，體之、嘉之、和之、幹之，而仁義禮智之德在是。貞固不言智，能幹事則智可知矣。二節(jié)文法參差，蓋古嘗有此語也。

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，君子行此四德者，故曰「乾，元亨利貞」。

董氏真卿曰：朱子謂屬北方者，便著用兩字，方能盡之。幼時聞先君子之言曰：北方，天氣之終始，有分別之義。故北字篆大，兩人相背。至於四端、五臟、四獸，屬北方者皆兩，東西南三方者各一。四時為冬，亦與春為交接。四德為貞，亦貞下起元。十二辰為亥子，六十四卦為坤復(fù)。

謹(jǐn)按：體仁，謂一身所存所發(fā)，渾然皆仁。仁長善，故體仁足以長人。人之所以為人者，仁也。體仁者，先得我心，而人皆歸之，此聖人所以首出萬物也。禮儀三百，威儀三千，非必一一擬而合之也。觀會通以行其典禮，斯動容周旋無不中節(jié)矣。蓋亨者，元之亨也，品物之流形，無非一元之所通也。義者，事物之宜，有物必有則，物各歸其則，而義得矣。利，順也，順乎物即和乎義。和者，萬物共此一理，而無此疆爾界之分；物物各具一理，而無相侵相害之嫌。和，故宜不和，不可謂義也。貞固，信也，然必知明而後守固。五常以智始，以信終，終以終其始也。四德不言信，統(tǒng)於智而貫乎仁與義也。君子行此四德，君子即乾也，故曰：乾，元亨利貞。蓋有是德，乃有是占也。

○《本義》此第一節(jié)，申彖傳之意。

初九曰「潛龍勿用」，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

謹(jǐn)按：龍德而隱，謂隱其龍德也。不易七句，總詮一隱字。不易所守以狥世，故遯世無悶；不求成乎名，故不見是而無悶。無悶者，樂也。樂如伊尹樂堯舜之道，為之孜孜不厭也。憂則違之，舍而不憂也。悲天憫人，終不以易其樂天知命之素也。

九二曰「見龍在田，利見大人」，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰「見龍在田，利見大人」，君德也。

謹(jǐn)按：龍德而正中，謂德合乎時中。正中者，猶云恰好得中也。庸言之信五句，總詮一中字。庸言庸行，子臣弟友之言行也。閑邪存誠，戒懼慎獨(dú)也。善世，謂善及一世，即下文德博，象傳所謂德施普也。不伐者，不自知其善也。化者，人莫知為之也。德盛化神，篤?而天下平。一部中庸，根柢此數(shù)語。

九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎」，何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也，修辭立其誠，所以居業(yè)也，知至至之可與幾也，知終終之可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

謹(jǐn)按：德言進(jìn)，業(yè)言居，進(jìn)者不留，居者不遷也。進(jìn)以進(jìn)其所居，居以居其所進(jìn)，日知所亡，月無忘其所能也。德以心言，業(yè)以行言，心虛而行實，故以進(jìn)屬德，居屬業(yè)。進(jìn)德者，由一念之仁充之，以至於無一念之不仁；由一念之義積之，以至於無一念之不義。進(jìn)進(jìn)不已，而後仁至而義盡也。居業(yè)者，實體此仁義之行於身也。變修言居者，去不善以從善為修，久之而無不善之可去也，居於善而已。居者，守也，據(jù)也，忠信是進(jìn)德下手工夫。盡已之謂忠，以實之謂信，忠之又忠，信之又信，直至至誠無息，與天同德，只滿得忠信之分量。修辭者，言顧行，行顧言，仁義道德之旨，一一實體諸身也。誠即是忠信，盡孝以立仁，盡忠以立義。忠孝者，仁義之表也，表立而日用之間確冇依據(jù)，此業(yè)之所以居也。至謂所到之處，終謂盡頭之地，大學(xué)所謂至善也。至之終之者，求至於所至之處。求終於所終之地，即進(jìn)德之進(jìn)，居業(yè)之居也。幾者，發(fā)動之微。善幾之動，原有不容已之勢。迎而導(dǎo)之，擴(kuò)而充之，猶射者之機(jī)，發(fā)而即至也。義者，萬事萬物之理。存，猶孟子所謂集義也。博而求之，依而據(jù)之，猶賈者之貨，積而日富也。至之終之，是用力求其如此。可與幾，可與存義，則實能至之終之矣。可與云者，謂不待至與終，而可信其必然也。如

《朱子語類》：知至至之者，言此心所知者，心真箇到那所知田地，雖行未到而心已到，故其精微幾密一齊在此，故曰可與幾。知終終之者，既知到極處，便力行到極處，此真實見於行事，故天下義理都無走失，故曰可與存義。又云：忠信修辭，且大綱說所以進(jìn)德修業(yè)之道。知至知終，則又詳始終工夫之序如此。按《語類》以幾為精微，然曰一齊在此，則亦發(fā)動而不可遏之義也。

九四曰「或躍在淵，無咎」，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。進(jìn)退無恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時也，故無咎。

謹(jǐn)按：上下進(jìn)退，形容躍字最切。躍，試飛也。試而飛則上，否則下。上即進(jìn)，下即退也。無常無恒，謂上下進(jìn)退隨乎時，而無期必之意。期於必上，是干進(jìn)也，邪也。期於必退，是離羣也。羣，如論語不可同羣之羣。離羣，隱遯避世也。進(jìn)德修業(yè)，正是躍底工夫。天行健，君子自彊不息，潛見躍飛無在，而非進(jìn)德修業(yè)也。欲及時三字，詮躍字義最切。

九五曰「飛龍在天，利見大人」，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎。聖人作而萬物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

謹(jǐn)按：止言利見大人，而飛龍在天之義，自著。

上九曰「亢龍有悔」，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

謹(jǐn)按：亢不在三無，無而動，則亢而悔矣。

○《本義》：此第二節(jié)申象傳之義。

潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。

《本義》：言乾元用九，見與他卦不同。君道剛而能柔，天下無不治矣。

○此第三節(jié)，再申前意。

潛龍勿用，陽氣潛藏。

謹(jǐn)按：象傳已釋爻義。文言下也一節(jié)，專就人事上言；陽氣潛藏一節(jié)，又從而贊歎之也。

來氏曰：陽在下也，以爻言；下也，以位言；潛藏，以氣言。

見龍在田，天下文明。

《本義》：雖不在上位，然天下已被其化。

終日乾乾，與時偕行。

吳易齋曰：位者，時也。爻者，人也。位在兩體交接之處，時之行也。終日乾乾，人之與時偕行也。

或躍在淵，乾道乃革。

《本義》：離下而上，變革之象。

張雨若曰：六位皆道所在，位革則道亦革。

飛龍在天，乃位乎天德。

楊誠齋曰：以龍德宅天位，則德不儉于位；以天位處龍德，則位不儉于德。

亢龍有悔，與時偕極。

李子思曰：時行則偕行可也，時極偕極，是謂不知變。

乾元用九，乃見天則。

來氏曰：剛?cè)狁慊艘娞斓伦匀恢畡t，自不至亢而有悔，所以天下治也。

○《本義》：此第四節(jié)，又申前意。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。

謹(jǐn)按：乾元統(tǒng)天，萬物資始，即始即亨，故曰始而亨。物之所以為物，不惟其形質(zhì)，惟其性情。有是性，斯有是情；有是情，斯有是物。性情一成而不變，此萬物之所各具也。性情即彖傳性命，命在性前，情在性後。自其始生言之曰性命，自其已成言之曰性情。性命必言各正，乃見利貞意。由性而發(fā)為情，是即各正也。性不可見，而情可見。鳶之飛，魚之躍，情也。此理充積於中，而無一毫虛假欠缺，故為飛為躍，活潑而不能自己，是即所謂保合也。自元始而亨之後，物各得其性情，而為利為貞，是乾之始。不但始而亨，即利亦乾始之利也。一元之所發(fā)生，非必有心利物，而利自普。不言所利者，天不自知其為利，物亦忘乎天之利之也。言利，則貞可知矣。

【利貞者，萬物之性情，即乾元之性情也。】

大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲(yún)行雨施，天下平也。

謹(jǐn)按：此言卦畫之乾。剛，正體也；健，中用也。剛健中正之至，無一毫隂邪之雜為純，純之至為粹，粹之至為精，此全卦之德也。分言六爻，則潛、見、飛、躍，其情各出。情者，性之發(fā)。卦為性，爻則?揮其義者也。

蘇氏曰：剛健中正、純粹精者，乾之大全卦也。及其散而有為，分裂四出而各有得，則爻也。以爻為情，則卦之為性明矣。此解最確。彖傳時乘六龍以御天，文言添一也字，以起下文惟御之有道，故天下平也。此謂九五一爻，雲(yún)行兩施者，天之道。聖人位天育物，撫五辰，順?biāo)臅r，其道即天之道。平即大傳萬國成寧也。

○《本義》此第五節(jié)復(fù)中首章之意。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

謹(jǐn)按：當(dāng)隱而未見之時，欲措之於行，豈能有成？蓋德可行而時未可行也。

○又按：成德之成，成已也；未成之成，成物也。成已，即所以成物。而冇未能者，時為之也。一夫不獲，引為已恥。自聖人視之，道不大行，終是已德之虧，故曰未成。

君子學(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。易曰「見龍在田，利見大人」，君德也。

《本義》：蓋由四者以成大人之德，再言君德，以深明九二之為大人也。

謹(jǐn)按：理具於人心，而散於萬物，物有未格，即知有未致，故君子進(jìn)德修業(yè)之功，莫先於學(xué)。多見多聞，日積月絫，而天下之理聚矣。聚則雜，雜則是非不可以不辨也，故問尚焉。證於有道，詢於芻蕘，訂義晰疑，而公私邪正之分明矣。學(xué)聚問辨，所得之理，居之於心，則寛尚焉。張子云：心大則百物皆通，心小則百物皆病。寛以居之者，大其心之謂也。萬物皆備之體，本高明而廣大，學(xué)聚問辨，所以復(fù)其本明之體也。儻有一毫私意之蔽，則心自心而理自理，縱博學(xué)詳說於心之全體大用，何益乎？大其心者，明於公私邪正之分，即致其去私存理之力，高明廣大之體復(fù)矣。又曰：仁以行之者，行對居言，存之於心者，尤必體之於身。中庸言學(xué)問思辨，終於篤行，此不言篤而言仁者，仁為心之全德，始於知而成於行，事事合乎天理，而無一毫人欲之私，知之至而行之盡，篤不待言矣。寛居工夫?qū)賰?nèi)，學(xué)問行俱屬外，論進(jìn)德修業(yè)之全功，內(nèi)外交養(yǎng)而不容相離，然用功之序，又必自外而及內(nèi)，此寛居所以必先學(xué)聚問辨也。又按：學(xué)聚問辨，即大學(xué)格物致知，寛居則誠意正心也。仁行而修齊治平之道盡於是矣。

九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

謹(jǐn)按：三、四在兩卦之間，以剛接剛，故曰重剛不中，謂不在二、五之位。上不在天，遠(yuǎn)于君也；下不在田，位已高也。位高則危，遠(yuǎn)于君尤危，三之時位然也。乾乾者，因時之當(dāng)惕而惕也。

九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者疑之也，故無咎。

謹(jǐn)按：天地人之外，別無位置。三者不在，則全無著落矣。蓋三爻之不在天，不在田，實象。四不在田，亦實象。至天人相接之間，上下進(jìn)退無常，本人也而近于天，謂之在人不可也。近于天而未離乎人，謂之在天不可也。兩在兩不在，此所謂或之也。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

謹(jǐn)按：天地、日月、四時、鬼神，不外一道。道之所在，可言聖人合天地，亦可言天地合聖人。

亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。

謹(jǐn)按：處亢而不亢，非聖人不能，故兩言其唯聖人。

○《本義》此第六節(jié)，復(fù)申第二、第三、第四節(jié)之意。

【資料錄入】：丁不二

【初次點(diǎn)校】：解寶平

【再次點(diǎn)校】：暫無

【負(fù)責(zé)版主】：待申請

【點(diǎn)校底本】：欽定四庫全書第四十七冊－經(jīng)部易類四十一（文淵閣藏本）