[清]朱軾《周易傳義合訂?卷五》【上經】第24卦-復卦：地雷復卦（震下坤上）

復，亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。

【原文】彖曰：復，亨。剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎，反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎。

《程傳》謂：復亨，謂剛反而亨也。陽剛消極而來反，既來反，則漸長盛而亨通矣。動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎，以卦才言其所以然也。下動而上順，是動而以順行也。陽剛反而順動，是以得出入無疾，朋來而無咎也。朋之來，亦順動也。其道反復往來，迭消迭息，七日而來復者，天地之運行如是也。消長相因，天之理也。陽剛，君子之道長，故利有攸往。一陽復于下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知動之端，乃天地之心也。非知道者，孰能識之。

謹按：陽往而返為復。以人事言，由惡而遷于善，由亂而返于治也。亨以下占辭。隂氣閉塞，陽氣宣通，故剛反而亨。一陽初生，氣微，易為隂邪所害。為卦上坤下震，坤順震動，惟能順理而動，故無阻礙，而羣陽相隨而至。人心一念見道，必順養而擴充之，斯不為紛華所奪，而衆善日長矣。自占者言之，君子孤立，每為小人中傷，能順理而動，則亦不致為害，而同類亦彈冠而來，何咎之有乎？反復其道，言隂陽消長，自然之理。反對往言，自此趨彼為往，自彼來此為反，言反則兼往矣，復則反而已至于此也。隂生一位，即陽退一位，自姤歷坤，而陽復生于下。以爻言，則更六位而復始。以卦氣言，則自五月一隂生，至十一月而一陽復，故曰七日來復。人情久出乍歸，必曰吾去若干日矣，人之慰之者，亦曰若干日矣。遡往日之去，幸今日之歸也。謂消長之道，往復迭運，今幸而往者反矣。窮極而通，從此坦行無礙，利有攸往也。彖傳既釋卦辭，又總結之曰：復，其見天地之心乎！聖人之意，欲人自認其本心，而擴而充之也。天地之心，仁也，即至誠無息，發育萬物之本也。天地之心，未嘗乍息，但當收斂退藏之時，則無由見之耳。人以天地之心為心，一念乍動，而生生不已之機，勃然而不可遏。如齊王以羊易牛之心，察而充之，足以王矣。此心之復，在清夜平旦，而牿亡于旦畫。但靜而復者其體，動而復者其用。學者涵養于不睹不聞之時，省察于隱微獨知之地，動靜交致其功，而後道心長，而人心退聽矣。王伯厚云：復以自知，必自知，然後能見天地之心。此語體認最切。

【原文】象曰：雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

《本義》：安靜以養微陽也。月令：是月齋戒掩身，以待隂陽之所定。

《程傳》謂：雷者，隂陽相薄而成聲，當陽之微，未能發也。雷在地中，陽始復之時也。陽始生于下而甚微，安靜而後能長。先王順天道，當至日陽之始生，安靜以養之，故閉關使商旅不得行。人君不省視四方，觀復之象，而順天道也。在一人之身亦然，當安靜以養其陽也。

謹按：閉關云者，閑其內使不出，防其外使不入，理欲關頭，不可不愼也。

【原文】初九：不遠復，無祇悔，元吉。

【原文】象曰：不遠之復，以脩身也。

《本義》：一陽復生于下，復之主也。祇，抵也。又居事初，失之未遠，能復于善，不抵于悔，大善而吉之道也。謹按：一陽初生，復也。復于初，不遠也。人有過而能悔，悔而後能改。若過未形而即改，過而非過也，故無祇悔。二爻傳曰下仁，四爻曰從道，仁與道皆謂初陽。道散見於日用，隨事體之而各得仁，則心德之全也。天理周流，無一息之間斷，有間即非仁矣。繫辭傳曰：顏氏之子，有過未嘗不知，知之未嘗不改。蓋其心當存，偶有一念之愆，旋即克而治之，所謂不遠之復也。聖人於顏子許其不違仁，其餘則曰不知其仁。二、四所得有淺深，故象傳分別言之。

○又按：求仁必先體道。曾子躬行實踐，至于真積日久，乃悟一貫之旨。一即仁也。學者體道以修身，必至於仁，而後道全德備而身修矣。

【原文】六二：休復，吉。

【原文】象曰：休復之吉，以下仁也。

謹按：六二下比初陽，復之休美者也。初不遠復，仁也。二比初下，仁也。

○又按：休訓為美者，惟休乃美也。休者，休息也，休養也。顔子三月不違，其涵養於平日者素矣。下此則必體察於一念來復之初，而涵泳從容，勿忘勿助，久之而微者著，危者安，外物自不得而奪之矣。彖傳曰：動而順行。順即休也。二中正而柔順，故有此象。若六三不中不正，居震動之極，雖天心時復，而躁急躐等，居之不安，故有頻復之厲。厲者，休之反也。仁者，天地生物之心也。復見天地之心，故以初為仁。

【原文】六三：頻復，厲，無咎。

【原文】象曰：頻復之厲，義無咎也。

謹按：六三在兩卦之間，居震動之極，不能有常而頻復。頻者，復而失，失而又復，所謂入見聖道而說，出見紛華靡麗而說也。厲，危也。惟危者人心，來復者道心也。屢失故厲，屢復故無咎。頻復云者，謂前此屢失，今又來復也。從此順而養之，剛長而利有攸往矣。程子云：此開人遷善之道也。

【原文】六四：中行獨復。

【原文】象曰：中行獨復，以從道也。

謹按：五、上在上，二、三在下，四介於上下之間，能挺然自拔，舍其類而行與初應，是獨復以從道也。剝三亦在羣隂之間，而上與上應。傳曰：失上下。言上下則中可知，言失上下則獨行而從陽可知。二卦爻傳意義互見也。

【原文】六五：敦復，無悔。

【原文】象曰：敦復無悔，中以自考也。

《程傳》：以中道自成也。五以隂居尊，處中而體順，能敦篤其志，以中道自成，則可以無悔也。自成，謂成其中順之德。

謹按：凡卦爻言無悔者，在吉兇之間。惟復卦不然，有復前之悔，悔而後復，非不遠之復也。有復後之悔，復而又悔，非敦於復者也。初惟不遠復，故無祗悔。五惟敦復，故無悔。或問：五何以不言吉？曰：五去初遠，非不遠之復也。然則初與五之復，後遂無過乎？曰：縱有過，亦不遠而復耳。初，顔子。五，曾子也。曾子至真積日久之候，則亦不遠復矣。六爻五不及初，而勝於二四。二四資初以為復，有待而興者也。三之頻復，正與無悔反。三不及二四，四又不及二。二之下仁，心悅誠服。四之從道，勉強企及者也。

○又按：上六迷復，故五爻曰敦。若敦艮、敦臨，皆取卦終之義。

【原文】上六：迷復，兇，有災眚，用行師，終有大敗。以其國君，兇。至于十年不克征。

【原文】象曰：迷復之兇，反君道也。

《本義》，以隂柔居復終，終迷不復之象，兇之道也，故其占如此。以，猶及也。

謹按：二比初而復，四應初而復，三與初同體而亦復，五雖遠初，能以中道自成，而復上則去初尤遠，位復不中，是以迷也。迷如人出外而忘其家，欲復不可得矣。坤卦辭曰：先迷後得，主利。上處卦終，後無可後，故失主而迷。傳曰反君道，謂上六背乎陽道，猶坤彖所謂先迷也。用行師以下，極言背陽之兇。行師者，上用之者陽也。陽欲變隂，而隂不為之變，陽有阻礙，即陽之兇也，故曰以其國君兇。至于十年不克征，謂陽不能前進也。坤為衆，師象。震為長子，行師象。故一陽五隂之卦，多言行師。

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