[清]朱軾《周易傳義合訂?卷二》【上經(jīng)】第2卦-坤卦文言傳

文言曰：坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方○後得主而有常○含萬(wàn)物而化光○坤道其順乎！承天而時(shí)行。

謹(jǐn)按：凡物之柔者易屈，坤之柔也，而其動(dòng)而應(yīng)乾，與時(shí)偕行而不可撓，何其剛也！物之靜者無(wú)為，坤至靜也，而其生物之德均平齊一，無(wú)不周到，何其方也！靜不與動(dòng)對(duì)，靜固靜，動(dòng)亦靜也。惟動(dòng)剛，故生物之德周徧而方。方，謂邊幅整齊，無(wú)敧斜缺陷之處。靜而有為，故能如此。若清淨(jìng)無(wú)為，則精神懈弛，安能整齊端方？地之方，本以體言，然凡有地處，無(wú)不生物。體之方，即德之方也。此二句釋牝馬之貞。牝馬從牡，至柔至靜，行地?zé)o疆，剛而方也。後得主含萬(wàn)物。順，承天，承柔靜有常。化光、時(shí)行，承剛方。此三節(jié)極贊坤之順乾，以申彖傳釋卦辭之意。不分釋四德者，坤之元亨利貞，即乾之元亨利貞也。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辨之不早辨也。易曰：履霜，堅(jiān)氷至。蓋言順也。

謹(jǐn)按：積，聚也，聚小為大也。勿以善小而不為善，斯積矣；勿以惡小而為之不善，乃不積也。

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外。敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)無(wú)不利，則不疑其所行也。

謹(jǐn)按：豎看見(jiàn)為直，平看見(jiàn)為方。一線直上，無(wú)有囘邪，直也；四隅端正，無(wú)有缺陷，方也。敬者，主一無(wú)適之謂。若東以西，南以北，則囘邪而不直矣。義者，栽制事物之宜。有一不合乎裁制，則缺陷而不方矣。變正言敬，敬即正也。內(nèi)敬外義，自然充積日盛。論語(yǔ)所謂主忠信，徙義，德之所以崇也。故曰：敬義立而德不孤。不孤者，大也。直方而大，則無(wú)所施而不當(dāng)，又何待於習(xí)乎？何所疑於行乎？如

《朱子語(yǔ)類(lèi)》，敬以直內(nèi)是持守工夫，義以方外是講學(xué)功夫。直是直上直下，胷中無(wú)纎毫委曲。方是割截方正意，是處此事皆合宜，截然不可得而移易之意。又云：敬義夾持直上，達(dá)天德自此。最是下得夾持兩字好。敬主乎中，義防於外，二者相夾持，要放下霎時(shí)也不得，只得直上去，故便達(dá)天德。自此表裏夾持，更無(wú)東西走作處，上而只更有省天德。

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成，而代有終也。

謹(jǐn)按：含美者待時(shí)而發(fā)也，從王事則發(fā)矣。

吳氏易齋曰：弗敢二字著力，弗敢則為舍章，敢則為龍戰(zhàn)矣。爻辭言有終，此增一代字。蓋連有終，亦不敢自居，不過(guò)代天終之耳。

○陽(yáng)倡隂和，不有其始，但有其終，此缺上半截之義。陽(yáng)饒隂乏，但代有終，弗敢有成，此又是缺下半截之義。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。蓋言謹(jǐn)也。

謹(jǐn)按：天地變化，草木且蕃，況於人乎？況於賢乎？閉則不變化，而賢人隱矣。

君子黃中通理，○正位居體，○美在其中，而暢於四支，發(fā)於事業(yè)，美之至也。

謹(jǐn)按：爻言黃裳者，黃而裳也。黃，中道也。木文黃中之中，內(nèi)也，與象傳在中同，謂內(nèi)含中正之德也。通，達(dá)也。中德藴於內(nèi)而達(dá)於外，經(jīng)緯條貫，時(shí)措咸宜，黃而裳也。正位，猶孟子所云立天下之正位。體，如人身之四體，元首尊而股肱卑也。以六居五，位尊而居之以卑，猶論語(yǔ)義以為質(zhì)，而行之以禮，出之以遜也。黃中通理，以?xún)?nèi)外言；正位居體，以體用言。體剛而用柔，由其內(nèi)中而外順也。美在其中，申上黃中；暢於四支，發(fā)於事業(yè)，申通理。故胡氏云：蓋直內(nèi)方外之君子，即黃中通理之君子也。敬以直內(nèi)，則胷中洞然，表裏如一，是即所以為黃中；義以方外，則凡事之來(lái)，義以處之，無(wú)不合理，即所以為通理。五之黃中通理，本於直內(nèi)方外，故其正位也，雖居乎五之尊，而其居體也，則不失乎二之常。二之直內(nèi)方外，是內(nèi)外夾持，兩致其力；五之黃中通理，則內(nèi)外貫通，無(wú)所容其力矣。

隂疑於陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌於無(wú)陽(yáng)也，故稱(chēng)龍焉。猶未離其類(lèi)也，故稱(chēng)血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

《程傳》謂：陽(yáng)大隂小，隂必從陽(yáng)，隂既盛極，與陽(yáng)偕矣，是疑於陽(yáng)也。不相從則必戰(zhàn)，卦雖純隂，恐疑無(wú)陽(yáng)，故稱(chēng)龍。見(jiàn)其與陽(yáng)戰(zhàn)也于野，進(jìn)不已而至于外也。盛極而進(jìn)不已，則戰(zhàn)矣。雖盛極，不離隂類(lèi)也，而與陽(yáng)爭(zhēng)，其傷可知，故稱(chēng)血。隂既盛極，至與陽(yáng)爭(zhēng)，雖陽(yáng)不能無(wú)傷，故其血玄黃。玄黃，天地之色，謂皆傷也。

○鄭氏維嶽曰：謂之曰戰(zhàn)，隂與陽(yáng)交戰(zhàn)也。獨(dú)曰龍戰(zhàn)者，是時(shí)隂處其盛，嫌于無(wú)陽(yáng)也，故獨(dú)稱(chēng)龍為戰(zhàn)，若曰隂犯順而龍戰(zhàn)之云耳。以討隂之義，與陽(yáng)不許隂為敵也。當(dāng)其雜也，玄黃似乎莫辨，而不知即雜之中，玄者是天，黃者是地，斷斷不可混淆，定分原自如此。

謹(jǐn)按：曰疑曰嫌，亂賊之形尚未昭著。然其由來(lái)有漸，方恨辨之不早。若復(fù)姑息而置之，是餋癰貽患也。迨乎公然犯順而不顧，雖欲制之而不能矣。此龍戰(zhàn)之所以不容已也。下文稱(chēng)龍稱(chēng)血之義，亦即必戰(zhàn)之意。坤為十月之卦，六爻皆隂，至上六則隂盛已極，嫌於無(wú)陽(yáng)矣。嫌于無(wú)陽(yáng)，即自擬于陽(yáng)。惟自擬于陽(yáng)，故意中不復(fù)有陽(yáng)。聖人曰：爾以為無(wú)陽(yáng)邪？不知陽(yáng)之迫爾為可畏也。蓋一隂生即一陽(yáng)伏，至于坤而全乾伏于內(nèi)矣。乾之象為龍，觸之而動(dòng)，其剛健奮厲，有非隂柔所能當(dāng)者矣。尊其號(hào)曰龍，所以壯陽(yáng)剛之聲靈，而折奸邪元君之心者至矣。血者，泛言殺傷也。若以血為隂，則下文不相連屬矣。隂盛極而將退，聲罪致討，逐之去可耳，烏用殺傷乎？聖人以為隂雖將退，而其類(lèi)猶未離也。類(lèi)即彖傳乃與類(lèi)行之類(lèi)。卦辭東北喪朋，止知有君也。上六統(tǒng)五隂而居其上，是知有類(lèi)而不知有君矣。況羣邪朋比，其勢(shì)方張，非夬上之無(wú)號(hào)可比，誅戮豈得已乎？嚴(yán)其辭曰血，所以示人名義之不可干，而國(guó)憲不可逃者深矣。夫戰(zhàn)而至于血，勝者亦不能盡免，故又曰玄黃。玄而黃，幾于隂陽(yáng)混淆矣。然玄者天，黃者地，尊卑上下之分，雖雜而不可泯也。天玄地黃四字最謹(jǐn)嚴(yán)，最直截。從來(lái)姑息養(yǎng)奸者，每以?xún)蓚麨閼]，不知春秋重訃賊，凡以正名而定分也。蜀漢東晉師出輒敗，綱目不加貶，況以一時(shí)士馬之傷殘，伸萬(wàn)世君臣之大義乎？一部周易總是扶陽(yáng)抑隂，明于天玄地黃之義，全易之綱領(lǐng)在是矣。

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