程傳：《需·序卦》：“蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需。需者飲食之道也。”夫物之幼稚，必待養(yǎng)而成，養(yǎng)物之所需者飲食也，故曰“需者飲食之道也”，云上于天，有蒸潤(rùn)之象，飲食所以潤(rùn)益于物，故需為飲食之道，所以次蒙也。卦之大意，須待之義，《序封、》取所須之大者耳。乾健之性，必進(jìn)者也，乃處坎險(xiǎn)之下，險(xiǎn)為之阻，故須待而后進(jìn)也。

需有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

本義：“需”，待也。以乾遇坎，乾健坎險(xiǎn)，以剛遇險(xiǎn)，而不遽進(jìn)以陷于險(xiǎn)，待之義也。“孚”，信之在中者也。其卦九五以坎體中實(shí)，陽(yáng)剛中正，而居尊位，為有孚得正之象。坎水在前，乾健臨之，將涉水而不輕進(jìn)之象。故占者為有所待而能有信，則“光亨”矣。若又得正則吉，而“利涉大川”，正固無(wú)所不利，而涉川尤貴于能待，則不欲速而犯難也。

程傳：“需”者，須待也。以二體言之，乾之剛健上進(jìn)而遇險(xiǎn)，未能進(jìn)也，故為需待之義。以卦才言之，五居君位，為需之主，有剛健中正之德，而誠(chéng)信充實(shí)于中。中實(shí)，有孚也。有孚則光明而能亨通，得貞正而吉也。以此而需，何所不濟(jì)？雖險(xiǎn)無(wú)難矣，故“利涉大川”也。凡貞吉，有既正且吉者，有得正則吉者，當(dāng)辨也。

集說(shuō)：《朱子語(yǔ)類》云：“需”者寧耐之意，以剛遇險(xiǎn)，時(shí)節(jié)如此，只得寧耐以待之。且如涉川者，多以不能寧耐致覆溺之禍，故《需》卦首言“利涉大川”。

項(xiàng)氏安世曰：需非終不進(jìn)也，抱實(shí)而遇險(xiǎn)，有待而后進(jìn)也。凡待者，皆以其中有可待之實(shí)也，我實(shí)有之，但能少待，必有“光亨”之理。若其無(wú)之，何待之有？故曰“需有孚光亨”。“光亨”者不可以盈，必敬慎以終之，故曰“貞吉”。信能行此，則其待不虛，其進(jìn)不溺，故曰“利涉大川”。“有孚光亨貞吉”者，《需》之道也；“利涉大川”者，《需》之效也。

胡氏炳文曰：需而無(wú)實(shí)，無(wú)光且亨之時(shí)；需而非正，無(wú)吉且利之理；世有心雖誠(chéng)實(shí)，而處事或有未正者，故曰“孚”，又曰“貞”。

林氏希元曰：凡人作事，皆責(zé)成于目前，其間多有阻礙而目前不可成者，其勢(shì)不容于不待。然不容不待者，其心多非所樂(lè)，其待也，未必出于中誠(chéng)，不免于急迫覬望之意，如此則懷抱不開，胸中許多暗昧抑塞，而不光明豁達(dá)，故圣人特發(fā)“有孚”之義。蓋遇事勢(shì)之末可為，即安于義命，從容以待機(jī)會(huì)，而不切切焉以厚覬望，則其待也，出于真實(shí)而非虛假矣。如此則心逸日休，胸襟灑落而無(wú)滯礙，不亦光明豁達(dá)乎？然使心安于需，而事或未出于正，則將來(lái)亦未必可成，必也所需之事，皆出于正，而無(wú)行險(xiǎn)僥幸之為，則功深而效得，時(shí)動(dòng)而事起，向者之所需，而今皆就緒矣，故吉。

御纂周易折中卷第一：需卦初九

初九，需于郊，利用恒，無(wú)咎。

本義：“郊”，曠遠(yuǎn)之地，未近于險(xiǎn)之象也。而初九陽(yáng)剛，又有能常于其所之象，故戒占者能如是則“無(wú)咎”也。

程傳：需者以遇險(xiǎn)，故需而后進(jìn)。初最遠(yuǎn)于險(xiǎn)，故為“需于郊”。“郊”，曠遠(yuǎn)之地也。處于曠遠(yuǎn)，利在安守其常，則“無(wú)咎”也；不能安常，則躁動(dòng)犯難，豈能需于遠(yuǎn)而無(wú)過(guò)也？

集說(shuō)：孔氏穎達(dá)曰：難在于坎，初九去難既遠(yuǎn)，故待于郊。“郊”者，境上之地，去水遠(yuǎn)也。“恒”，常也。遠(yuǎn)難待時(shí)，以避其害，故宜保守其常，所以“無(wú)咎”。

梁氏寅曰：《需》下三爻，以去險(xiǎn)遠(yuǎn)近為吉兇。初以陽(yáng)處下，最遠(yuǎn)于險(xiǎn)，故為“需于郊”之象。“郊”，荒遠(yuǎn)之地也，而君子安處焉，故云“利用恒”。

御纂周易折中卷第一：需卦九二

九二，需于沙，小有言，終吉。

本義：“沙”，則近于險(xiǎn)矣。言語(yǔ)之傷，亦災(zāi)害之小者，漸進(jìn)近坎，故有此象。剛中能需，故得終吉，戒占者當(dāng)如是也。

程傳：坎為水，水近則有沙。二去險(xiǎn)浙近，故為“需于沙”。漸近于險(xiǎn)難，雖未至于患害，已“小有言”矣。凡患難之辭，大小有殊。小者至于有言，言語(yǔ)之傷，至小者也。二以剛陽(yáng)之才，而居柔守中，寬裕自處，需之善也。雖去險(xiǎn)漸近，而未至于險(xiǎn)，故小有言語(yǔ)之傷而無(wú)大害，終得其吉也。

集說(shuō)：孔氏穎達(dá)曰：“沙”是水旁之地，去水漸近，故難稍近而“小有言”。但履健居中以待要會(huì)，終得其吉也。

胡氏炳文曰：初最遠(yuǎn)坎，“利用恒”乃“無(wú)咎”；九二漸近坎，“小有言”矣。而曰“終吉”者，初九以剛居剛，恐其躁急，故雖遠(yuǎn)險(xiǎn)，猶有戒辭。九二以剛居柔，寬而得中，故雖近險(xiǎn)而不害其為吉。

御纂周易折中卷第一：需卦九三

九三，需于泥，致寇王。

本義：泥將陷于險(xiǎn)矣。“寇”，則害之大者。九三去險(xiǎn)愈近而過(guò)剛不中，故其象如此。

程傳：“泥”，逼于水也，既進(jìn)逼于險(xiǎn)，當(dāng)致寇難之至也。三剛而不中，又居健體之上，有進(jìn)動(dòng)之象，故“致寇”也。茍非敬慎，則致喪敗矣。

集說(shuō)：王氏申子曰：“泥”則切近水矣，險(xiǎn)已近，而又以剛用剛而進(jìn)逼之，是招致寇難之至也。

龔氏煥曰：郊、沙、泥之象，視坎水遠(yuǎn)近而為言者也，《易》之取象如此。

御纂周易折中卷第一：需卦六四

六四，需于血，出自穴。

本義：“血”者，殺傷之地。“穴”者，險(xiǎn)陷之所。四交坎體，入乎險(xiǎn)矣，故為“需于血”之象。然柔得其正，需而不進(jìn)，故又為“出自穴”之象。占者如是，則雖在傷地而終得出也。

程傳：四以陰柔之質(zhì)處于險(xiǎn)，而下當(dāng)三陽(yáng)之進(jìn)，傷于險(xiǎn)難者也，故云“需于血”。既傷于險(xiǎn)難，則不能安處，必失其居，故云“出自穴”。穴，物之所安也。順以從時(shí)，不競(jìng)于險(xiǎn)難，所以不至于兇也。以柔居陰，非能競(jìng)者也，若陽(yáng)居之，則必兇矣。蓋無(wú)中正之德，徒以剛，競(jìng)于險(xiǎn)，適足以致兇耳。

集說(shuō)：《朱子語(yǔ)類》：問(wèn)：《程傳》釋穴物之所安。曰：穴是陷處，喚作所安不得，柔得正了，需而不進(jìn)，故能出于坎陷。

楊氏啟新曰：剛者能需，柔亦能需，何也？剛?cè)峤杂猩茞骸傊瑁q乾之健而知險(xiǎn)也；柔之需，猶坤之簡(jiǎn)而知阻也。

御纂周易折中卷第一：需卦九五

九五，需于酒食，貞吉。

本義：“酒食”，宴樂(lè)之具，言安以待之。九五陽(yáng)剛中正，需于善位，故有此象。占者如是而貞固，則得吉也。

程傳：五以陽(yáng)剛居中得正，位乎天位，克盡其道矣。以此而需，何需不獲？故宴安酒食以俟之，所需必得也。既得貞正而所需必遂，可謂“吉”矣。

集說(shuō)：鄭氏維岳曰：《系辭》曰“需者飲食之道也”，《象》曰“君子以飲食宴樂(lè)”，爻曰“需于酒食”。以治道言，使斯民樂(lè)其樂(lè)而利其利，期治于必俟百年之后，而不為近功者，須待之義也。

喬氏中和曰：九五之“貞古”也，豈徒以“酒食”云哉？險(xiǎn)而不陷，中自持也。

案：需之為義最廣，其大者莫如王道之以久而成化，而不急于淺近之功；圣學(xué)之以寬而居德，而不入于正助之弊。卦唯九五剛健中正以居尊位，是能盡《需》之道者，故《彖傳》特舉此爻，以當(dāng)彖辭之義；而《大象傳》又特取此爻爻辭，以蔽《需》義之全。蓋繼《屯》、《蒙》之后，既治且教，而所謂休養(yǎng)生息，使之樂(lè)樂(lè)而利利，慚仁摩義，使之世變而風(fēng)移者，其在于需乎？觀《需》之卦而不知此爻之義，但以諸爻處險(xiǎn)之偏乎一義者概之，則《需》與《蹇》、《困》何異哉？

御纂周易折中卷第一：需卦上六

上六，入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之終吉。

本義：陰居險(xiǎn)極，無(wú)復(fù)有需，有陷而入穴之象。下應(yīng)九三，九三與下二陽(yáng)需極并進(jìn)，為“不速客三人”之象。柔不能御而能順之，有“敬之”之象。占者當(dāng)陷險(xiǎn)中，然于非意之來(lái)，敬以待之，則得“終吉”也。

程傳：《需》以險(xiǎn)在前，需時(shí)而后進(jìn)。上六居險(xiǎn)之終，終則變矣。在需之極，久而得矣。陰止于六，乃安其處，故為“入于穴”。“穴”，所安也。安而既止，后者必至。“不速之客三人”，謂下之三陽(yáng)。乾之三陽(yáng)，非在下之物，需時(shí)而進(jìn)者也。需既極矣，故皆上進(jìn)，不速不促之而自來(lái)也。上六既需得其安處，群剛之來(lái)，茍不起忌疾忿競(jìng)之心，至誠(chéng)盡敬以待之，雖甚剛暴，豈有侵陵之理？故“終吉”也。或疑以陰居三陽(yáng)之上，得為安乎？曰：三陽(yáng)乾體，志在上進(jìn)，六陰位，非所止之正，故無(wú)爭(zhēng)奪之意，“敬之”則“吉”也。

集說(shuō)：胡氏炳文曰：“入于穴”，險(xiǎn)極而陷之象。“速”者，主召客之辭。“三人”，乾三陽(yáng)之象。下三陽(yáng)非皆與上應(yīng)也，有“不速”之象。上柔順，有“敬之”之象。上獨(dú)不言需，險(xiǎn)之極無(wú)復(fù)有需也。外卦險(xiǎn)體，二陰皆有穴象。四出自穴，而上則“入于穴”，何哉？六四柔正能需，猶可出于險(xiǎn)，故曰出者，許其將然也，上六柔而當(dāng)險(xiǎn)之終，無(wú)復(fù)能需，唯入于險(xiǎn)而已，故曰“入”者，言其已然也。然雖已入于險(xiǎn)，非意之來(lái)，“敬之終吉”，君子未嘗無(wú)處險(xiǎn)之道也。

薛氏瑄曰：“有不速之客三人來(lái)，敬之終吉”，處橫逆之道也。

谷氏家杰曰：三居下卦之終，而示之以敬；上居上卦之終，而又示之以敬，則知處需者貴敬也。

總論：蔣氏悌生曰：《需》，待也，以剛健之才，于險(xiǎn)陷在前，當(dāng)容忍待時(shí)，用柔而主靜。若不度時(shí)勢(shì)，恃剛忿躁而驟進(jìn)，取敗亡必矣。初九去險(xiǎn)尚遠(yuǎn)，以用恒免咎；九二漸近險(xiǎn)，亦以用柔守中而終吉；九三已迫于險(xiǎn)，象言敬慎不敗；六四已傷于險(xiǎn)，以柔而不競(jìng)，能出自穴；上六險(xiǎn)陷之極，亦以能敬終吉。然則需待之時(shí)，能含忍守敬，皆可以免禍，《需》之時(shí)義大矣！