崔述（1740—1816），字武承，號東壁，直隸大名人。乾隆二十七年（1762）舉人，嘉慶元年（1796）任福建羅源知縣，后調上杭縣。《清史稿》有傳。嘉慶六年（1801）十月去官后，矢志著書，以畢生精力著成《考信錄》三十六卷（前錄二種四卷，正錄五種二十卷，后錄五種十二卷），又以與《考信錄》相涉者為《翼錄》四種十卷，雜著二種四卷，文集題“無聞”四卷，詩集題“知非”，加之“贅編”、“別編”共三十四種八十八卷。嘉慶二十二年，其弟子滇南人陳履和刻《三代考信錄》于山西太谷。1983年上海古籍出版社出《崔東壁遺書》，前有顧頡剛序，后有附錄及索引。易學著作有今見《易卦圖說》一卷。

　　崔述治《易》主義理，不涉河洛圖書、先天后天之說，一以《易傳》本意出圖。其《易卦圖說》自序曰：“甚矣，易理之難知也。……近世學者，談易者頗多，余竊怪之。嘗試舉以問人彖爻之詞與十翼，何人所作？則曰彖詞文王作，爻詞周公作，十翼孔子作也。問其何以知之？則曰朱子本義云爾。問朱子何以知之？則瞠目不能對也。此其最淺近者，猶且如是，若欲通于易理，知圣人所以命卦詞之意，吾恐其難也。余家世傳周易，至余凡四世矣。然余獨未敢輕談易，何者？圣人之義蘊宏深，固非后學所能輕窺也。雖然讀易有年矣，于先儒之說，亦間有一二未安者，初不敢自謂是，數(shù)十年來，蓋屢思之久而終不能易所見。考信錄既成，乃取平日所見一二，繪為圖而系以說，以待后世通于易者，正其得失焉。”

　　是書首“易卦畫圖”，列《奇偶兩畫三重為八卦圖》、《八卦各重八卦為六十四卦圖》，圖說曰：“易之卦爻于何起乎？蓋起于一陰一陽也。……圣人觀于天道人事，位有上中下之別，時有始中終之異，于是取畫而三重之，而得八焉，名之為卦。……六十四卦者，非取陰陽之畫而六重之者也，乃取八卦而再重之者也。故畫之重而三也，有必當三者也，爻之積而六也，有必當六者也。故曰‘有天道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六’，又曰‘分陰分陽，迭用剛柔，故易六位而成章’。昔人說易卦者，乃謂于陰陽畫之上各加一畫而為四，兩畫之上又各加一畫而為八卦，又各遞加一畫而為十六、為三十二，然后為六十四卦。然則是累一畫而為六，非重八卦而為六十四也，然則是三才不必兼全，剛柔不必迭用也。大傳雖有兩儀、四象之文，然未詳其所指，下文所言之象，乃謂天地、日月，何所見四象之當為兩畫者？至于四畫、五畫者，言一卦則有余，言兩卦則不足，內外剛柔之位，既恍惚而難指，天地水火雷風山澤之象，復破碎而不全，而中與不中、應與不應，亦無自而見，于義復何取焉？由是言之，二之分為八，非期于八也，八之分為六十四，非期于六十四也。圣人但取一畫而三重之，取一卦而再重之而已。不知者乃謂圣人作易，皆以二相乘，二分為四，四分為八，以二迭乘以至于六十四，于是聰明之士、學問之儒，紛然而爭擬易……若卦爻所由起，則大傳言之詳矣，吾不能棄古人之訓，而從后儒之曲說也。”

　　次“易卦次圖”，列《純卦交卦綱領之圖》、《乾坤共統(tǒng)八卦》、《泰否共統(tǒng)十有六卦》、《咸恒損益分統(tǒng)十有六卦》、《震艮巽兌分統(tǒng)八卦》等圖。圖說則論“上經(jīng)何以三十卦”、“下經(jīng)何以三十四卦”之由。曰：“先儒之說者多矣，然皆未有以見其必然而不可易。何者？先儒之說，多以卦義言之，而不及象與數(shù)。易雖以義為歸，然義皆由象數(shù)而起，遺象數(shù)而言義，故未有以見其必然而不可易也。蓋易有純卦有交卦，而卦有平對有反對。純卦人皆知之，而交卦則罕有言者，反對人多言之，而平對則罕有及者。何謂純卦？兩卦同體六爻皆不相應者也，乾坤、震巽、坎離、艮兌是也。何謂交卦？兩卦敵體六爻皆相應者也，泰否、咸恒、損益、既濟未濟是也。此十六卦者，易之綱領也。其余四十八卦，則兩卦皆異體而六爻或應或不應，皆散卦也。故上經(jīng)以乾坤、泰否為綱，而統(tǒng)二十四卦，下經(jīng)以此咸恒、損益、震艮、巽兌為綱，亦統(tǒng)二十四卦，而以坎離、既濟未濟終之。故曰純卦、交卦者易之綱領也。何謂平對？陰陽之爻互易者也，何謂反對？上下之爻互易者也。乾坤有平對無反對，乾之平對坤，而反對仍乾也，坤之平對乾，而反對仍坤也。震艮、巽兌有平對有反對，震與巽平對，而反對則艮也，兌與艮平對，而反對則巽也，兩體而四卦具焉。故四卦乃當乾坤之兩卦。泰否則平對即反對，泰之平對否，而反對亦否也，否之平對泰，而反對亦泰也，咸恒、損益有平對有反對，咸與損平對，而反對則恒也，益與恒平對，而反對則損也，亦兩體而四卦具焉，故四卦乃當泰否之兩卦。坎離有平對無反對，與乾坤同，既濟未濟則平對即反對，與泰否同，故以下經(jīng)之既濟未濟當上經(jīng)之坎離也。上經(jīng)以純卦為主，故首乾坤，而后以泰否之后卦繼之，其末也仍以純卦終焉。下經(jīng)以交卦為主，故首咸恒、損益，而后以震艮、巽兌之卦繼之，其末也仍以交卦終焉。純卦統(tǒng)八卦，故乾坤之后繼以屯蒙、需訟、師比、小畜履，交卦統(tǒng)十六卦，故泰否之后繼以同人大有、謙豫、隨蠱、臨觀、噬嗑賁、剝復、無妄大畜、頤大過也。咸恒、損益以四卦乃當泰否之兩卦，故泰否其統(tǒng)十六卦，咸恒、損益則分統(tǒng)十六卦，故咸恒之后繼以遁大壯、晉明夷、家人睽、蹇解，損益之后繼以夬姤萃升、困井、革鼎也。震艮、巽兌四卦乃當乾坤之兩卦，故乾坤其統(tǒng)八卦，震艮、巽兌則分統(tǒng)八卦，故震艮之后繼以漸歸妹、豐旅，巽兌之后繼以渙節(jié)、中孚小過也。由是言之，純卦交卦綱領也，四十八卦條目也。凡易之次序，皆由象數(shù)而起，但易主于交易，故多錯落相對，乍觀之若參差不齊，然細玩之則參差錯落之中，具有條理，均平而不偏，分明而不紊，惟在讀者心體會之耳。”

　　次列《易十二卦應十二月圖》，其圖說主要辯證“舊說易十二卦應一歲十二月，夏正之十一月為復”之誤，曰：“十一月尚為純陰之坤，至十二月乃為復耳”。

　　最后為“附讀易瑣說”、“附論易舉正”。其論卦變之說曰：“卦變之說，世多疑之。余謂朱子卦變之圖，所推或不盡合，則有之矣。若謂無卦變之說，則誤也。大抵卦之取義于變，三陰三陽為最，非但卦義采之也，即卦名亦往往因之，如損益、漸歸妹，其最著者也。”其論郭京《易舉正》曰：“余細玩之，頗似后人揣度文義，而以己意增減移易之者。且此二十處，乃一百三十節(jié)中之最明白者，不及十之三，其余多無足取，甚至有乖謬于文義者。則其不明白者，大概可知，必非古本果如是也。”

　　崔述主八卦由一陰一陽之畫三重之而得，不以“圣人則河圖畫卦說”為是，又主六十四卦乃八卦相重而得，不以朱熹一陰一陽之畫疊加而成六十四卦說為是，此皆為有見。是繼袁樞之后不多見之學《易》得其本旨者。所謂“易卦次序皆由象數(shù)而起”之論，以所發(fā)明“交卦”、“平對”之說論《序卦》六十四卦上下篇所以安排之理。其“先儒之說多以卦義言之”之說，則指先儒多以《易傳》之辭以求《序卦》卦序之理，而以“純卦”、“交卦”、“反對”、“平對”之例論上下經(jīng)卦序安排，則是由六十四卦本身卦象立論，其論亦持之有故，言之成理。《易經(jīng)》上下篇卦序之安排遠在《易傳》成書之前，本來同《易傳》之說毫無關系。如探討其上下經(jīng)卦序所以安排之意，當從《易經(jīng)》刻簡“韋編”而又分“編”為兩“篇”的過程中去探討。或從占筮取用方便的實際情況予以探討，或從六十四卦本身的卦象特點予以探討，都將有益于得到正確答案。崔述的此種探討，較之前人可謂高出一籌。

　　雖《易卦圖說》一書主要有“易卦畫圖”、“易卦次圖”和“易十二卦應十二月圖”三部分，然其出圖與論說，大都富有至理，可謂入清以來難得的一部易圖學要著。

　　下面列出崔述所畫《易十二卦應十二月圖》。

　　注：《易卦圖說》今見《續(xù)修四庫全書》。