——楊方達的《易學圖說會通》和《易學圖說續聞》

　　楊方達，清江蘇武進人，字符蒼（一作扶蒼），雍正二年（1724）舉人。府縣薦舉經學，不應，閉門讀書，七十九歲卒。易學著作有《周易輯說存正》十二卷附《易說通旨略》一卷、《易學圖說會通》八卷、《易學圖說續聞》一卷。

　　《易學圖說會通》乃集錄宋元以來易圖及說之作。以朱熹易圖為主，博采諸家而間附己論。本《易學啟蒙》四篇體例，前后有所加篇。

　　是書“太極探原第一”，列《太極圖》（朱熹改造之《周子太極圖》，后錄朱熹“太極圖說解”九條）、《易有太極圖》（《易學啟蒙》一○之圖），《是生兩儀圖》至《三十二分為六十四圖》（即《易學啟蒙》六橫圖），《易有太極圖》、《太極一變圖》至《太極六變圖》四圖（采林至《易裨傳》“法象第一”圖），《太極生六十四卦分系圖》（胡一桂《周易啟蒙翼傳》之《伏羲重卦圖》），《聯拆先天八卦圖》（胡煦《周易函書約存》之《拆先天八卦初爻》、《聯先天八卦初爻》諸圖）。后附己之“論周子太極圖”，有“周子太極圖，第一空運，太極也；次為陰陽圖；又次為五行圖；又次為成男成女圖；又次為萬物化生圖”、“太極本空運，故云無極而太極”、“俗謂太極上有無極，是以陰陽圖為太極，而以太極圖為無極也，謬已”、“無極有真，其真即太極，此吾儒所云無實以統有，而顯其真”之論，由以可見其對《太極圖》理解水平之一般。

　　“圖書測微第二”列《河圖》、《洛書》（采《易學啟蒙》），《伏羲則河圖以作易圖》、《大禹則洛書以作范圖》、《先天八卦合洛書數圖》、《后天八卦合河圖數圖》（采胡方平《易學啟蒙通釋》之圖），《河圖四象圖》（采劉牧《易數鉤隱圖》之圖），《河圖聯十圖》（采朱元升《三易備遺》之圖，附朱元升“五行異同說”），《龍圖天地未合之數圖》、《龍圖天地已合之位圖》（采張理《易象圖說》之圖），《天地十五數圖》（注“張仲純著”，圖說有“張仲純曰”，又將“始就河圖”改作“始就洛書”，按曰：“張作河圖，今改正”。按此圖本劉牧之《天地數十有五第四》圖或《河圖天地數第五十》圖，楊甲《六經圖·大易象數鉤深圖》據之衍出《參伍以變圖》之“天一下生地六”，《道藏·周易圖》又據之衍出《天地自然十五數圖》，宋永嘉所刻《大易象數鉤深圖》錄而稱之為《河圖天地數圖》。張理以十數為“河圖”，是楊方達誤將宋刻《大易象數鉤深圖》作張理之書，故有“張作河圖，今改正”之注），《河圖序數圖》、《洛書序數圖》、《天地數五六居中之圖》（注：“張百可著”），又錄《御纂周易折中》之“河圖洛書說”，末附己之“河圖洛書說”，有“河出圖，洛出書，天地自然之易已著”、“河圖析四方之合，以為乾坤坎離，補四隅之空，以為兌震巽艮，洛書四方之正，以為乾坤坎離，四隅之偏，以為兌震巽艮”、“河圖主生，生即所以為克，洛書主克，克即所以為生”、“圣人則之以作易，而辭變象占，無適而非圖書之精蘊，則圖書之精蘊，得羲文周孔之闡發而益明，四審之精蘊又得朱子之啟蒙，而易學益昭明于千古也”之論，由此則明其河洛圖書觀。

　　“卦畫明蘊第三”列《伏羲八卦次序》、《伏羲八卦方位》、《伏羲六十四卦次序》、《伏羲六十四卦方位》、《文王八卦次序》、《文王八卦方位》（采《周易本義》卷首之圖，附錄《周易折中》“御纂文王八卦圖說”），《伏羲六十四卦方圓圖》（采朱震《漢上易傳卦圖》之《伏羲八卦圖》，即《先天圖》），《六十四卦天地數圖》、《六十四卦萬物數圖》（注“張仲純著”，非是，此二圖乃出楊甲《六經圖·大易象數鉤深圖》），《乾坤六子圖》、《后天反對實八卦圖》（采稅與權《易學啟蒙小傳》，注“稅巽父”，當為“稅巽甫”），《十三卦取象》圖（采楊甲《六經圖·大易象數鉤深圖》）、《說卦合先天八卦圖》、《說卦合后天八卦圖》（注“舊本參定”。以《說卦》出“乾坤縱而六子橫”圖之后，非是），《八卦取象圖》（注“張仲純著”，非是。本出楊甲《六經圖·大易象數鉤深圖》），《卦象圖》、《爻象圖》（采胡一桂《易附錄纂注》之圖），《后天周易序卦圖》（采稅與權《易學啟蒙小傳》之圖），《卦對圖解》、《卦對橫圖》、《卦對豎圖》（注“汪鈍翁著”），《雜卦圖》（注“張仲純著”，非是。本楊甲《六經圖·大易象數鉤深圖》之圖），《爻位圖》（注“舊本參定”），末附己之“經上下篇分卦體說”、“九卦說”、“雜卦說”、“天根月窟說”。其論“經上下篇分卦說”本元蕭漢中之主客之說，“將上下篇卦縮為一圖”。其“九卦說”有“或謂下經六卦，以巽體為主，取危行言孫之義，則上經三卦將以何者為主？又謂上經取三卦而三陳之，明用一九，下經取六卦而三陳之，明用二九，上經取三卦為參天，下經取六卦為兩地，亦近附會”之論，此論為有見。其“天根月窟說”則主“三十六宮即上經十八卦，下經十八卦”說。（此卷之六十四板與六十五板互錯半板，以致“經上下篇分卦體說”與“九卦說”之后部分文字互竄。《續修四庫全書》今后再版時當改正。）

　　“卦互廣演第四”列《卦變圖》（采《周易本義》之圖），《李挺之變卦反對圖》、《李挺之六十四卦相生圖》（注“林德久纂”，本先見于朱震《漢上易傳卦圖》之圖），《八卦生六十四卦圖》（注“張仲純著”，非是。本出楊甲《六經圖·大易象數鉤深圖》），《六十四卦變通之圖》（采張理《易象圖說》），《復姤臨遁否泰六卦生六十四卦圖》（注“張仲純著”，非是，本出楊甲《六經圖·大易象數鉤深圖》），附“分宮卦象次序說”（錄自吳啟昆《索易臆說》），《互體圖》（采林至《易裨傳》之圖），《互體五十六卦》（采朱元升《三易備遺》卷十“周易互卦綱目”下之圖，是書《四庫全書》本只有五十五卦，缺《豫》卦，無圖名），《八卦分互體圖》（采胡一桂《易附錄纂注》卷十五之《卦互體圖》），《六十四卦中爻原歸四卦方圖》（采任啟運《周易洗心》卷首下之《六十四卦中之原歸四卦方圖》），《互卦原歸四卦相對相綜圖》（注“是本參定”，乃本任啟運“中卦圖”衍出，是仲明“易其左右及中”，楊方達“更定其四卦”），末附己之“卦變圖說二篇”、“互體說”。其中有“若論剛柔相推而生變化，則六十四卦皆可互推，不獨十九卦矣”、“凡陽息而陰消者，皆系乾之易，凡陽消而陰息者，皆系坤之簡”、“消息之說當以八母卦為主，凡內體之為乾震坎艮者，皆陽息陰消之卦也，凡內體之為坤巽離兌者，皆陰息陽消之卦也。如五陰一陽之卦，內體主震，則為陽長，五陽一陰之卦，內體主巽，則為陰長。若一陰一陽之變自復姤，二陰二陽之變自臨遁，此類固難辨其孰為陽長陰消，孰為陰長陽消也，故曰易中之一義”、“來知德乃謂宋儒不識錯綜，而以卦變為非，抑又過矣。觀來畫相錯圖，即宋儒之卦對圖，來畫相綜圖，即宋儒之覆卦圖、反對圖。宋儒何嘗不識錯綜之義？百家騰躍，不出環中，來注不過分條而廣演之爾”、“以易始乾坤而言，合大圓圖而互為十六卦，至四而互無可減，然既濟則互未濟，未濟則互既濟，惟乾坤之互不易本體，合既未濟而統歸于乾坤，則大易之理終始一乾坤也”、“至謂以六爻循環互之，一卦變成六卦，則非中爻所自有，特推廣言之爾。而近儒又以互卦之綱領為雜卦之關竅，恐亦非雜卦正義，而不可即此以證彼也”之論，此等論說皆有見，有發前人所未發處。

　　“筮法考占第五”列《明蓍策掛仂四圖》（采《易學啟蒙》，附王湜《易學》“論揲蓍”一篇），《揲蓍圖》（錄林至《易裨傳》“觀變第三”內容，原無“揲蓍圖”之名），《掛仂過揲總圖》（注“胡玉齋著”，按此圖不見于《四庫全書·易學啟蒙通釋》，而胡一桂《周易啟蒙翼傳》上篇之“老少掛仂定九八七六之數”與此圖相近），《啟蒙三十二圖之一》（注“胡玉齋著”，本出《易學啟蒙》“考變占”三十二圖之第一圖），《卦變六爻圖》（采林至《易裨傳》言“卦變”之圖，原無圖名），《一卦變八卦圖》、《一卦變六十四卦圖》、《六十四卦六爻皆變占對卦圖》、《六十四卦六爻皆不變占覆卦圖》、《筮法一卦變八卦圖》（采吳仁傑《易圖說》之圖，一圖原無圖名，二圖之名原有“文王”二字），《倚數圖》（注“王秋山著”），末附己之“大衍之數說”、“其用四十有九說”和“蓍龜并重說”。有“圣人假蓍龜之神，以發明人心之神。夫神何所不在？在物則為神物，在人則為神明，在天地則為陰陽之不測，在圣人則為體易之妙用”之說。

　　“律呂指要第六”列《八十四聲圖》、《六十調圖》（采蔡元定《律呂新書》之圖），《陽律陰呂合聲圖》、《十二律相生圖》、《十二律通五行八正之氣圖》（注“朱漢上著”），《卦爻律呂圖》（注“張仲純著”，非是。本出楊甲《六經圖·大易象數鉤深圖》），《五聲相生之序圖》、《十二律生次圖》、《十二律旋宮圖》（采自韓邦奇《志樂律呂解》），《律呂分寸長短圖》、《十二律隔八相生圖》、《十二律七音圖》、《考亭重上生圖》、《律呂等位居沖圖》、《十二律氣運圖》、《十二律右旋起六十調圖》（注“蔡仲全、楊岱麓著”），《五音本五行圖》（注“舊本參定”，附楊岱麓之“律呂解序略”），末附己之“十二律旋相為宮說”二篇。

　　“外傳附證第七”列《連山首艮之圖》、《歸藏坤乾氣左旋象右轉之圖》（采朱元升《三易備遺》卷二之《夏時首純艮之圖》、《歸藏氣左旋象右轉之圖》，后圖內加八卦名與數，），《六十四卦節氣圖》（采胡方平《易學啟蒙通釋》之《伏羲六十四卦節氣圖》），《卦氣》（注“林德久著”，《易裨傳》“卦氣”所列圖乃采自《新唐書》卷二十八，為一行“發斂術”中圖），《李溉卦氣直日圖》（注“胡雙湖纂”，按《李溉卦氣圖》先見于朱震《漢上易傳卦圖》，又見于楊甲《六經圖》），《六十四卦因重之圖》（采張理《易象圖說》之圖），《經世衍易圖》、《經世天地四象圖》、《經世天地始終之數圖》、《經世六十四卦數圖》、《經世變化圖》（采蔡元定《纂圖指要》之圖），《經世一元消長之數圖》（注“邵子文纂”，按此圖先見于王湜《易學》，與蔡元定所列稍有不同），《皇極內篇九九圓數圖》、《皇極內篇九九方數圖》、《皇極內篇九九積數圖》、《皇極內篇八十一數名圖》（采蔡沈《洪范皇極內篇》之圖），《九為究數圖》（采稅與權《易學啟蒙小傳》之圖），《太玄方州部家八十一首圖》、《潛虛氣圖》、《潛虛體圖》、《潛虛性圖》、《潛虛名圖》（注“胡雙湖纂”，此五圖先見于宋永嘉刻《大易象數鉤深圖》，楊家《六經圖·大易象數鉤深圖》已列四圖，無《潛虛性圖》），末附己之“卦氣六日七分解”、“參同契要旨說”、“陰符經要旨說”。

　　“雜識備參第八”列《坎離天地之中圖》、《十日數圖》、《渾天六位圖》（采朱震《漢上易傳卦圖》之圖），《納甲圖》（注“胡雙湖纂”，按此圖先見于朱震《漢上易傳卦圖》，楊甲《六經圖》亦列之，至胡一桂《周易啟蒙翼傳》外篇則列《納甲法》圖，就沈括“納甲不知起于何時”之說而論之），《歸藏坤乾始于洛書納音例》、《黃帝六甲納音例》、《黃帝六甲入伏羲六十四卦例》（采朱元升《三易備遺》之圖），《納音取象類列圖》（注“章百可著”），《河圖加減之原》、《洛書乘除之原》、《洛書勾股圖》（采《御纂周易折中》之圖），《八卦九宮圖》（注“舊本參定”），《握機奇正圖》、《八陣握奇總圖》、《八陣大成之圖》（采章潢《圖書編》之圖），末附己之“古周易考”、“天文說”、“潮汐說”、“勾股說”、“內經三陰三陽配六氣五行說”。

　　《易學圖說會通》八卷共列圖一百一十二幅。其中，楊氏以他人之圖參定之圖僅有七幅，余皆為采朱震、楊甲、朱熹、蔡元定、吳仁傑、林至、稅與權、朱元升、胡方平、胡一桂、張理、韓邦奇、章潢、胡煦等人之圖。其著是書之本意，如其自序所言：“尋繹宋元經解及近代名家纂述，見其精研象數或著為圖，或著為說，有裨易學者，類而錄之，左圖右說，集成八卷。”然而，如所錄河洛諸圖及朱元升以先后天圖衍出之所謂“連山”、“歸藏”諸圖，皆非“有裨易學”者，又所錄“律呂指要”、“潛虛”與“皇極內篇”諸圖，亦不能歸類于易圖范疇。其所附論說，惟“九卦說”、“雜卦說”、“卦變圖說”、“互體說”中有近正之見，有發前人所未發處，余皆見解一般或重復前人之陳辭。特別是篤信陳摶有“龍圖”傳世，不辨《易龍圖序》之偽，又信“希夷以五十五數為河圖”，而劉牧妄為易置之說，則去毛奇齡、胡渭等人之見甚遠。

　　《易學圖說會通》成書于乾隆二年，至乾隆十五年（1750），楊方達“復博采見聞，補所未備”輯《易學圖說續聞》一卷?！笆蔷庪S聞隨筆，補前集所未備，而折中群說，間有改正添注。故不注所自出，惟說之全錄者，必載姓氏云”。是書列圖十三幅：《先后天八卦經緯圖》、《圓圖六十四卦分爻圖》、《方圖四象相交成十六事圖》、《方圖八卦相交成六十四卦圖》、《方圖分內外圖》、《方圖分貞悔圖》、《方圖三十二卦配四正陣》、《方圖三十二卦配四維陣》、《方圖三十六卦配八陣握奇圖》、《雜卦反對正對圖》、《雜卦篇終八卦次序圖》、《十二月辟卦橫圖》、《渾天總象圖》。有論說十九篇：“圓圖左旋配節氣說”、“圓圖右轉生六十四卦說”、“圓圖六十四卦陰陽對待說”、“六十四卦方圓圖說”、“重卦圓圖與單卦圓圖同異說”、“方圖陽貞陰悔論”、“上經下經各分出中終之疑”、“論左傳國語占法”、“論河圖五十居中說”、“論天說”、“論日月運行合先天八卦說”、“論日月有九道實一道說”、“論月行風雨說”、“劉子志天文略”、“論利馬竇山海輿地全圖說”、“廣天文說”、“廣五行說”、“廣物理說”、“雜類說”。

　　楊氏于是書所輯易圖與說，多是“異圖”與“異聞”。如所列《先后天八卦經緯圖》則“先天以震巽為經，而諸卦皆為緯；后天以坤艮為經，而諸卦皆為緯”，邵雍有“乾坤縱而六子橫”與“震兌橫而六卦縱”之說，楊氏以其“乾坤縱”為經，以“六子橫”為緯，謂“人而知之矣”，而謂“先天以震巽為經”、“后天以坤艮為經”則“人所不知也”。其圖不過將所謂先后天八卦圖旋轉變畫之，巽南震北、艮南坤北而已。又據此而曰：“此則先后天相為經緯，又不可拘于對待流行主說也”。其就《方圖八卦相交成六十四卦圖》曰：“律呂之法隔八相生，蓋取諸八卦之交爾”，就《方圖分貞悔圖》曰：“方圖者分之為六十四卦，合之則如一卦之貞悔也”，就《方圖三十六卦配八陣握奇之圖》曰：“八陣實生于方圖”，就《十二月辟卦橫圖》（按此圖明初鮑寧《天原發微·各類圖》已載之）曰：“三十六陽貫于三十六陰之中，陽常為主也”，就《渾天總象圖》曰：“天地間無在無經緯，即以人所居之地平言之，地平移則高度改，高度易則方向殊，殆千變而位有窮也”。

　　楊氏“折中群說”，有兩個特點：其一多與易學無關；其二多發“異聞”。如，其“論天說”駁劉伯溫“圣人不知”天極說及李升庵“從而附和”之說，謂“吾儒惟在天地之中，故能究天地之終始”；其“日月有九道實一道說”引沈括“天有黃赤二道，日月有九道”之說，謂“此皆強名，非實有也”；其“論月行風雨說”謂“月行東北入于箕，則多風，月行西南入于畢，則多雨”；其“論利馬竇山海輿地全圖說”謂“天包地外為甚大，其度廣，地處天中為甚小，其度狹”，“西學言天有九重，亦非創論，《離騷》已有九天之說”；其“廣天文說”謂“雪花所以必六出者，蓋只是霰下被猛風拍開，故成六出，又六者陰數，太陰玄精，石亦六棱，蓋天地自然之數”；其“廣物理說”謂“潮非水之體，乃地之氣也，地氣奔騰而上，則水跳而起，如鼎之沸。其中人則病者，不幸而遇其猛氣也”等等，從中可見其論說，多以當時科學知識附會于“易學圖說續聞”而解釋之。此亦是“科學易”的一種表現形式。

　　楊于與《易學圖說會通》“經上下篇分體說”中將蕭漢中論上下經一百二十八體之說“縮為一圖”，而于《易學圖說續聞》則出“上經下經各分初中終之疑”一篇，謂蕭漢中上下經各分三節之說“強分段落，而頭緒繁多，不免涉于破碎，非文王作易之本旨”。以《序卦》分節之說而論“序卦有理”者，似起于吳澄，其后蕭漢中、秦鏞、來集之、李光地等人繼之，各有七節、六節、三節、九節、八節之說，楊方達謂蕭漢中分節之說“強分段落”，亦即不以分節之說為然，此亦為有見。

　　總之，楊方達的兩部易圖學著作皆是本采集前人易圖與說又間附己論而成。在其本人說來，是本“有裨易學者”的原則“類而錄之”。朱熹《易學啟蒙》首“本圖書第一”，而《易學圖說會通》“凡例”則曰：“纂圖不首圖書而首太極，何也？曰，以時代言之，圖書在先，以義理言之，太極在先。太極出而圖書泄，濂溪一圖實探其原也”。又有“先儒多易置圖書，而其說有不可廢者，正其名仍錄其說，獲罪前哲所不辭也”。清四庫館臣不著錄楊氏二書而列為存目，謂是書“蓋專講先天之學”、“總不離陳摶之學”，此則是不通讀此二書之漫言。楊氏之二書實是匯集前人易圖及說之作，并非專講陳摶之“先天之學”（楊氏之書采朱熹《易學啟蒙》和《周易本義》全部易圖，而四庫館臣卻不謂朱熹“專講先天之學”）。楊氏所采易圖以“河洛”、“太極”、“先天”諸圖為主，又兼及“卦變”、“序卦”、“雜卦”、“律呂”、“互體”、“納甲”、“納音”諸圖，其書可謂百余幅易圖匯編集說之作。讀其書即可觀宋元以來易圖之精華，由《易學圖說續聞》又可見“異圖”與“異聞”，故于清代其書亦不失為易圖學之要著。

　　今列其《易學圖說會通》之《卦對圖解》一圖，以饗讀者。

　　注：楊氏二書今見于《續修四庫全書》。