黃道周(1585一1646)，字幼平，又字螭若，號石齋。天啟壬戌(1622年)進l士，崇禎初官右中允，后進少詹事兼翰林院侍讀學士，福王時官禮部尚書，南都覆，唐王以為武英殿大學士，率師至婺源抗清兵，師潰被俘，不屈死節。《明史》有傳。易學著作今存《三易洞璣》十六卷、《易象正》十六卷。

　　《易象正》大旨仿邵雍以天道而及于人事之《皇極經世》，以天文歷法配合六十四卦而推歷年，以《河圖》、《洛書》、《序卦》、《雜卦》、《先天圖》等衍出諸多易圖，主動爻說，以之卦觀其變。卷初上列“大象十二圖”，卷初下列“歷年十二圖”，卷終上列“先天”、“中天”、“后天”、“雜卦”、“疇象”等二十七圖，卷終下列“大象本河圖”、“詩斗差圖”、“春秋元差圖”、“天方圖”等十二圖。

　　黃道周自謂“諸圖之義自洙泗以還，世所未探。大要本于河圖裁以洛書，以九御十，以數變象，規矩日月，準繩星宿，以爻當日，以日當辰，察其交會，辨其序次，不敢有亂于羲、文、孔子而已”，又論及易圖曰：“漢宋以來，圖象漸多，大要以先天圖為極。自有先天圖而卦氣諸圖皆廢，然至周易卦序、雜卦序、中后天卦序，四圖錯綜，匪夷所思，誰敢廢之？大抵周易卦序，原本天地橐龠萬物，自羲、農以前，魚龍涵負，以有是篇，特至周而始備中天圖，部分男女，義例易見，后天圖辨物居方，意遂幽玄，與雜卦圖并為難悟，不必更尋歸藏之編，別討連山之簡矣。歸藏連山-首坤首艮，不必別有異書，中天后天分地分人，亦己備載說卦，惟雜卦圖與體用正卦圖，彌綸百世，經緯天地，故有知體用正卦圖之說者，即雜卦可以義起，不知其說，雖三天卦氣諸圖，置之勿論可也。”其論易圖獨推崇“雜卦圖與體用正卦圖”，乃為一得之見。

　　卷初上“大象十二圖”是“言夫懸象之大者”之圖，以《乾》、《坤》、《泰》、《否》、《隨》、

　　《蠱》、《頤》、《大過》、《坎》、《離》、《漸》、《歸妹》、《既濟》、《未濟》、《中孚》、《小過》、《剝》、《復》、《夬》、《姤》、《萃》、《升》、《晉》、《明夷》二十四卦“加于定、衡、環、倚、體、用六圖”而成梗概十二圖。《六十四體卦初終定序圖第一》以《序卦》分左右列為圓圖，“先著兩經年次”，以十八爻之“二十六萬二千一百四十四卦，分為六十年，每年得四千三百六十九辰”，上經三十卦當春秋己未至元末癸卯之二千四十八年，下經三十四卦當元未癸卯之后二千三百二十一年。《六十四體卦上下定位圖第二》則繼第一圖“言乾坤坎離頤孚兩過為八體卦，藏十六爻”之后而“言隨蠱否泰漸歸兩濟為八用卦，以佐八體”，后十圖則“皆明閏朔交食之義，為爻象大端”。卷初下“歷年十二圖”則“言夫大象之歷年”之圖。“乾坤一歷百三十五年”、“屯蒙而下兩濟而上，二千一百二十五年”，“自周桓王元年下建元末至正丁未，歷三十一卦，二千八十五年”。所推人事與邵雍起堯甲子不同，謂“春秋以前，歲序不可復考，存自春秋而后”。卷終上《先天初成圖第一》既是《先天圖》六十四卦圓圖(黃氏之圖以上北下南方位作圖)，其內之六十四卦方圖則“自中起”，中至下為乾一、兌二、離三、震四，上至中為巽五、坎六、艮七、坤八。以其十八爻卦而謂此六爻之卦“成初、二兩爻，為變卦始”；《先天再成圖第二》為六十四卦上再加六爻六十四卦，成十二爻，謂“變每卦各得六十四，即四千九十六卦”，以之為初、二、三、四爻；《先天三成圖第三》為“再乘每卦六十四之

　　上，又各加六十四，則四千九十六之上通加六十四，得二十六萬二千一百四十四”，“凡十八畫而章”以成“所謂六十歲歷”。其后是《六爻十八變倍數圖》、《一歲十四限納虛圖》、《一歲四十九限納甲圖》、《十五歲進十六卦圖》、《三極遞用以參用六圖》、《三極遞用以兩為九圖》、《九疇十二變成數圖》。所列《中天卦次圖》則是下體本乾、艮、坎、震、坤、兌、離、巽(父統三男、母統三女)之序，以六十四圍成圓圖，謂“中天之道，以人次天”；《后天卦次圖》則是下體本乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌之序，以六十四卦圍成圓圖，謂“此后天圖，文王之意，仲尼所定。即《說卦》所謂‘帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮’者也。是圖木地而作，與先天、中天相贊以成萬物”。其后是《雜卦次序圖》、《雜卦定序歷年圖》、《雜卦定位歷年圖》、《先天歷年圖》、《先天通期歷年圖》、《第一疇八十一象圖》至《第九疇八十一象圖》九圖、《疇象合圖》。卷終下《大象本河圖第一》為內畫十點數《河圖》外畫《先天圖》六卜四卦圓圖，謂“圖書一體，而河圖近先天”。其后是《詩斗差圖》、《春秋元差圖》、《天方圖》、《月策歷年圖》、《詩元命圖》、《春秋元命圖》、《七十二限行春秋體卦圖》、《七十二限詩用卦圖》、《六十四圖》。要之，睹圖皆為以卦明數而為推步之用。自謂較之劉歆《三統歷》、一行《大衍歷》所推閏朔交食之期為高，曰：“凡卦自二千一百二十五以外，上推往古，下測來茲，皆以雜卦反應為義，乃知百六陽九為誕.三統、大衍為剽說也。”又謂邵雍《先天圖》“此六十四卦為爻象之統體，托始要歸皆盡于是，學者談之已熟，而十八變次第終始，纖悉皆于此出，學者未能明也”，致謂“邵氏經世亦得此意，然空數通期，不積爻象于進退損益之際，未易言也。然則六十四大限僅當大象之全半，若全歷大象，必須一百二十八限”，又答“或問”，問曰：“僧一行、邵堯夫之不以全象起例，何也？”答曰：“智有所極.則明有所未足。芮火測管不見左右，要其所至，極晰而已”。

　　黃道周處憂患之時，所著以天道而及于人事之《三易洞璣》與《易象正》二書，皆與當時形勢相關。如其所謂“易者，為救天地而作也。救天地則必明于天地之道，明天地之道則必清日月之路”、“北至而贏，贏極則必消，南至而縮，縮極則必復”、“南有正主，故容畜親建奠其功；北有疑客，故懿柔辨定貞其志”、“自南而北，兩者中國夷狄之大界也”等，此則有以日月喻“明”北拒滿清之意，其書實為憂患而作。“史稱道周歿后，家人得其小冊，自推終于丙戌，年六十二。則其藏往知來之道，蓋非徒托空言者”(《四庫全書·三易洞璣提要》)，則說明黃氏篤信卜筮與推步之術，不僅僅止于著述而已。《易象正》、《三易洞璣》與邵雍《皇極經世書》本屬同類，清代四庫館臣以黃道周為“忠節之士”以重其書，謂“猶有據經起義，發揮于易中者”，破例而將是書著錄于經部，《三易洞璣》仍歸于子部。

　　黃道周所出諸圖之中以《天方圖》為新穎并富影響，其后方以智等于書中引用之。黃氏謂此圖之包涵曰：“刳方刓圓之數、氣朔外盈內虛之分、黃赤南斜北倚之度、日用交會沖食之故，皆備于天方圖。天方圖無言語文字，而自有圖象以來，言語文字皆從此出。其徑圍積實、方田圭黍、弦弧鹵罨、勾股周髀，皆與天經易緯相為表里。”這與邵雍謂《先天圖》“天地萬物之理皆在其中”同出一轍，未免自神其圖而偏離實際。

　　黃道周以其豐富的天文歷法知識合六十四卦作圖，又將春秋以來歷代興衰標注于“歷年圖”中。其推閏朔交食之期以當時天文歷法知識為準，的確要高出前人一疇。其歷史年表起于春秋有紀之年，亦較邵雍起堯時為可靠。然而，是書之大用卻在于推步，其意在以此書之術而經世致用。今天看來，是書誠如朱朝瑛所說：“《易象正》，道周之為《易》也。”書中所作大量易圖，皆多為“先天”與“后天”圖之衍圖，其中之《天方圖》則是結合當時由西方傳入之數學知識所出之圖，并自謂與“河圖”、“洛書”有關。由此見易圖學的發展亦是“與時偕行”，因天文、數學知識的進步，亦有新的易圖隨之產生。

　　下面列出黃道周《易象正》中之《天方圖》。