倪元璐(1593一1644)，字玉汝，號鴻寶，上虞(今屬浙江)人。天啟壬戌(i622年)進士，歷官翰林院編修、兵部侍郎、戶部尚書。李自成陷北京，自縊死。《明史》有傳。易學著作今存《兒易內儀以》六卷、《兒易外儀》十五卷。

　　《兒易外儀》十五卷，作于崇禎辛巳(1641年)。大旨以“原始”、“正言”、“能事”、“盡利”、“曲成”、“申命”章目之下取《易傳》辭義列三十細目，“假版陳圖”而述解之。出易圖多

　　本朱熹《易學啟蒙》易圖次序，專以所制十五版式取八版而成圖。所解細目，準《系辭》“冒天下之道”立“易冒”；“生生之謂易”立“易生’’；“易與天地準”立“易準”；“易其至矣乎”立“易至”；“河出圖，洛出書，圣人則之”立“易則”；“大衍之數五十”立“易衍”；“圣人成能”立“易能”；“君子所居而安者”立“易居”；“惟變所適”立“易適”；“八卦成列”立“易列”；“天地沒位”立“易位”。準《說卦》“數往則順”立“易數”；“兼三才而兩之”立“易兼”；“震一索而得男…”乾索得男坤索得女立“易索”；“參天兩地而倚數”立“易倚”；準《系辭》“剛柔相推而生變化”立“易推”；“范圍天地之化而不過”立“易制”；“參伍以變，錯綜其數”立“易求”；“爻象動乎內，吉兇見乎外”立“易見”；本京房八宮世系“各從其類”立“易類”；準《系辭》“其受命也如響”立“易響”；準《革·大象》“君子以治歷明時”立“易治”；準《震·大象》“先王以作樂崇德”立“易作”；準《系辭》“觀其會通，以行其典禮”立“易會”與“易通”；“八豐而小成”立“易小”；“其初難知”立‘‘易初”；本《系辭》“申卦二十一，申爻十九”，輔相“天地之宜”立“易相”；準《臨·大象》“君子以教思無窮”立“易教”。

　　是書卷首“兒易外儀版策式”列有倪氏所制用以“假版陳圖”之版式圖。其法“刻木或骨為版，長寸廣半之，凡六十四扇，中為無極一、太極一、乾兌離震巽坎艮坤各二、散爻奇偶各二十、中為畫始一、動爻奇偶各三”，以此六十四版“法以八版成一圖”(“列八成圖，象八卦也”)，十五卷之書共成七十二圖(“易能”缺二圖，實有七十圖)。卷首“義例八明”論圖，“明圖第四”曰：“圖則因版而設，所以訓兒，道存淺顯，其義什九取之《啟蒙》，蓋使兒易曉耳。凡讀兒易，宜分兩觀，以易求儀，以兒求圖，斯為不昧矣。”明“圖有正文”曰：“易居、易適、易數、易位之先后天，易索、易類、易列、易制是也。卦象本是，是圖適符之。”明“圖有詁學”曰：“易則、易衍、易行、易推、易倚足也。假圖拄易，若訓詁然。”明“圖有借形”曰：“易響、易作、易制、易求是也，，假托以陳其象。”明“圖有會意”曰：“易冒、易生、易準、易至、易能、易位之方圓圖，易兼、易見、易會、易通、易小、易初、易相、易教是也。得其大意所在，以圖會之。”

　　倪氏自謂以版式成圖之法及多者八人少者二人“照圖取策”筮法，是“本之清源馬氏，云自其十四祖宋己門子所傳。有圖無辭，人圖止十六。今發明而增益之，使其義顯而數周也。”今從《兒易外儀》諸圖后所系之辭看，倪氏本為釋三十易目而作，雖有“儀曰”與“符曰”之別，然而并無用于占筮之辭，本不與黃道周之《易象正》同。

　　以八版所成之圖，大致以朱熹《易學啟蒙》易圖次序而‘‘發明”之。如“易則”之“河圖合數”、“河圖分數”和“洛書”三圖，雖為八版上下排列之圖，然其說卻不出十數《河圖》、九數《洛書》之外；“易列圖”則取《伏羲八卦圖》乾一至坤八之次序；“易位圖之一”是即《伏羲六十四卦圖》而成八版式“圓圖”與“方圖”，“易位圖之二”是即《伏羲八卦圖》、《文王八卦圖》而成八版式“先天”、“后人”二圖；“易數圖”則本朱熹之說以乾至震為“數往”，巽至坤為“知來”；“易索圖”是即《文王八卦次序》而成八版式圖；“易會圖之一”是即朱熹《卦變圖》而成之八版式圖。“易居”有八版式圖六十四幅，本《序卦》六十四卦次序而作。又有本朱熹八卦橫圖所成之“易生圖”。七十圖中惟‘‘易類圖’’是本漢后京房八宮世系說而出，“易治圖之一’是本十二月卦而出，“易作圖”是本漢代三分損益律呂說而出。

　　倪氏所出“無極”版式，取周敦頤“無極而太極”說，曰：“古四圣人共謀一易，易莫名乾，圣莫名德，元亨利貞，無極太極云爾。”又曰：“有必根無，無必宿有；從有而根無，所以極有，從無而宿有，所以極無。明乎此，朱、陸可以不訟矣。”所刻版式中又取章潢所謂之“古太極圖”以象“太極”，用其“太極體圓”之義。于此可見“天地自然河圖”演變至明末，已經步入了實用階段。

　　倪氏雖本《易學啟蒙》出圖立說，然有些觀點并不同于朱熹。如謂“圣人攬鏡自照”，以自身之器宮即可求得“河圖“、“洛書”，致有“圣人不自奇其器而則之，乃則龜、馬者，何也”之疑問；又如對朱熹“各是各底易”亦有不同意見，曰：“包犧氏以卦畫象天地萬物”、“文王因之制為彖文以象卦畫”、“周公因之以系六爻而象卦彖”、“孔子因之以陳十翼”；又如對所謂“伏羲先天圖”、“文王后天圖”，則曰：“先后天二圖，疑必皆出于包犧者也。”又如針對朱熹“半順半逆”之說曰：“八者順而數之，則推一往八皆順也，逆而知之，則攝八來一者逆也。”

　　倪元璐時處內外交患之際，同黃道周一樣是忠節之士，其易學著述亦有為憂患而作之意。如開篇“開物成務，前民之道，以所由來，故曰原始；剛柔摩蕩，發卦之功，以其本事，故曰正言；觸類引申，窮卦極變，以其竭材，故曰能事；禰綸天地，包洪貫纖，以其究功，故曰盡利；化而裁之，其究不廢，以其扶敗，故曰曲成；平之頃之，其責有歸，以其重舉，故日申命”之言，皆與時局有關。倪元璐曾上疏力陳魏忠賢遺黨之弊，為人所忌而落職，是書卷末“易教”中立“惕圖”八，“擊圖”六，曰：“教多術矣，于君子惕之，于小人擊之。”這與其身處逆境有關。“擊圖之一曰滅耳”、“擊圖之二曰滅趾”、“擊圖之三曰覆棘”、“擊圖之四曰致寇”、“擊圖之五曰勿恒”、“擊圖之六曰非據”，圖說中有“今之大賢大奸皆列于鼎矣”、“小人罪惡日崇盈者，是竭國之蘊也”云云，足見其憂國忠君痛恨奸臣小人之心。黃道周謂“《易》者，為救天地而作也”，倪元璐則曰“《易》，救世之書也”，二人皆將忠君報國之心系于易學，著“經世致用”之書，皆能不屈而死節，其節不朽而其書亦小朽。

　　《兒易外儀》是空前的一本易圖學著作。所用八版式立圖之法，“假版陳圖”、“假圖召策”，雖自謂“不免枝游，近于小道”，然其所釋三十《易》義，卻可見其深厚的易學功底。其圖亦自有新意，是自宋代以來所沒有的特殊圖式。特別是其對“河洛”圖書的見地，足以在易圖學史上占有一席之地。

　　下面列出《兒易外儀》中的一幅《易生圖》。從圖中可知倪氏的宇宙論是：無極——太極——兩儀——四象——八卦——萬物。