——李光地《啟蒙附論》和《序卦雜卦明義》中的易圖

　　李光地(1642一1718)，字晉卿，號榕村，又號厚庵，福建安溪人。康熙九年(1670)進士，初授庶吉士，后遷翰林院學士。任內閣學士期間，康熙用其言取臺灣，后為直隸巡撫，擢吏部尚書，拜文淵閣大學士，謚文貞。易學著作有《周易通論》四卷、《周易觀彖》十二卷、《周易觀象大旨》二卷、《太極圖解》一卷等。又有奉敕纂修的《周易折中》二十二卷。

　　康熙《御制周易折中序》曰：“深知大學士李光地素學有本，易理精詳，特命修《周易折中》。上律河洛之本，下及眾儒之考定與通經之不可易者，折中而取之，越二寒暑，甲夜披覽，片字一畫，斟酌無怠，康熙五十四年春告成，而傳之天下后世。能以正學為是者，自有所見歟？”雖是書之“凡例”以康熙皇帝口氣寫成，然“今經傳之說，先以《本義》為主，其與程傳不合者，則稍為折中其異同之致。傳義之外，歷代諸儒各有所發明，足以佐傳義所未及者，又參合而研核之，并為折中，以系于諸說之后”之詮釋經傳十八卷、集說“朱子成書，與《本義》相表里”之《易學啟蒙》二卷及《啟蒙附論》一卷、《序卦雜卦明義》一卷，計二十二卷之《周易折中》，實由李光地總裁而成。

　　《周易折中》卷二十一“啟蒙附論”曰：“朱子之作《啟蒙》，蓋因以象數言易者，多穿穴而不恨，支離而無據。然《易》之為書，實以象數而作，又不可略焉而不講也。且在當日言圖書卦畫蓍數者，皆創為異論以毀成法，師其獨智而訾先賢，故朱子述此篇以授學者，以為欲知《易》之所以作者，于此可得其門戶矣。今摭圖書卦畫蓍數之所包蘊，其錯綜變化之妙，足以發朱子未盡之意者凡數端.各為圖表而系之以說，蓋所以見圖書為天地之文章，立卦生蓍為圣神之制作，萬理于是乎根本，萬法于是平權輿。斷非人力私智之所能參，而世之紛紛撰擬、屑屑疑辨，皆可以熄矣。”于是，本“圖書為天地之文章”之說列《河圖陽動陰靜圖》、《河圖陽靜陰動圖》、《洛書陽動陰靜圖》、《洛書陽靜陰動圖》、《河洛加減之源》、《洛書乘除之原》、《洛書對位成十互乘成百圖》、《洛書勾股圖》、《河洛未分未變方圖》、《河洛未分未變三角圖》、《點數應河圖十位》、《冪形應洛書九位》、《冪形為算法之原》、《天圓圖》、《地方圖》、《人為天地心圖》、《先后天陰陽卦圖》、《后天卦以天地水火為體用圖》、《先天卦變后天卦圖》、《先天卦配河圖之象圖》、《后天卦配河圖之象圖》、《先天卦配洛書數之圖》、《后天卦配洛書之數圖》、《先后天卦生序卦雜卦圖》、《先天圖者序卦二根》(二圖)、《后天圖者雜卦之根》(二圖)、《大衍圓方之原》、《大衍勾股之原》、《老陽數合方法》、《老陰數合鉤股法》、《乾策坤策圖》、《法圖》等，共三十四幅圖。卷二十二《序卦雜卦明義》又列《序卦圓圖》、《四象相交為十六事圖》、《六十四卦中四爻互卦圖》、《十六卦互成四卦圖》、《互卦圓圖》、《循環互卦圖》等，共六幅圖。總二卷列易圖四十幅。

　　明末桐城方氏易學(特別是方孔炤、方以智父子之易學)，已肇以《周易》貫通當時從西方傳入天文歷法與算數等方面科學知識之端。如方孔招的《崇禎歷書約》謂“歐邏巴人利馬竇”所云天學：靜天即于穆之理也，九重天包地球，如脬氣鼓豆，其質測也。并言其致理是“以象數為徵”，謂自黃帝、周公、邵子、朱子以至吳澄等“皆明地為浮空不墜之形，大氣舉之。則其言皆中國先圣先賢所己言者”。方以智所編《圖象幾表》則謂河洛圖書為算法之源，其“商高積矩圖說”謂“大衍之數”為勾股算法之源，“河洛積數概”則列《河洛方百數母》圖，并以之衍出三角形、圓形諸圖。李光地列算法諸圖，并謂其皆源于河洛圖書，則是入清步方氏易學之后，把自然科學知識同《周易》所言“大衍之數”、“河出圖，洛出書”、“參天兩地而倚數”等內容進一步結合之人，可謂“科學易”之先驅。

　　李光地《啟蒙附論》中謂“河圖”、“洛書”為“天地之文章”，為“圣人作易之由”及諸多算法之源，以康熙口氣寫就的“凡例”中則有“朕講學之外，于歷象九章之奧，游心有年，渙然知其不出易道。故自河洛本原、先天后天位置以至大衍推迎之法，皆稍為摹畫分析，敷暢厥旨，附于《啟蒙》之后，目曰《啟蒙附論》”之說。所列以先天八卦配河洛象數之圖，則是本朱熹《易學啟蒙》之說推畫之圖(朱熹說《河圖》配八卦曰：“析四方之合，以為乾坤離坎，補四隅之空，以為兌震巽艮。”說《洛書》配八卦曰：“四方之正，以為乾坤離坎，四隅之偏，以為兌震巽艮。”)又本朱熹“且又安知圖之不為書，書之不為圖也邪”之說，推衍出以后天八卦配河洛象數之圖。此則是說“圣人”則河洛圖書列八卦方位，并非說圣人一陰一陽畫卦，故后來江永于《河洛精蘊》中進一步推衍出“圣人則河圖畫卦圖”與“圣人則洛書列卦圖”。

　　李光地所出諸多易圖及說，其中較特殊者則是“先天卦者序卦之根”、“后天者雜卦之根”之圖及其圖說。本“序卦之法，以兩卦相對為義”、“雜卦即互卦也，互卦之法，或上去一畫而下生一畫，或下去一畫而上生一畫”之說而列圖，至“雜卦序卦明義”則進一步論說之。有關《序卦》卦序與文字，是本《易經》六十四卦上下經之序而來，只是僅取其卦名另系以文字而已。所以，探討六十四卦上下篇之序，當從“韋編三絕”聯簡成“編’’又分而為上下“篇”(上篇十五“編”，下篇十七“編”)之實際情況出發，而不應受到《易傳》文字的束縛。自吳澄、蕭漢中、秦鏞、來集之等人以《易傳》之義分節闡述“序卦”卦序之理而后，李光地又以分節說而明“序卦”卦序之理。吳澄分七節?蕭漢中分六節，秦鏞分九節，來集之分三節，至李光地又分八節。《序卦》卦序可分之節多寡不同而說各有“理”，孰說為是？雖《左傳》已言“互體”乃至以“互卦”釋經盛于漢代，然“四象相交成十六事，八卦相蕩為六十四”之說卻出于宋代邵雍之《伊川擊壤集·大易吟》。邵雍此詩本意亦不是指二畫之“四象”及“互卦”而言，乃是說《先天圖》方圖“天之四象”與“天之四象”相交成“天門”十六卦，“天之四象”與“地之四象”相交成“人路”十六卦，“地之四象”與“天之四象”相交成“鬼方”十六卦，“地之四象”與“地二四象”相交成“地戶”十六卦。邵雍分八卦為“天之四象”(乾為日為太陽、兌為月為太陰、離為星為少陽、震為辰為少陰)與“地之四象’’(坤為水為太柔、艮為火為太剛、坎為土為少柔、巽為石為少剛)，是本《說卦》“分陰分陽，迭用剛柔”之說而來，并無以二畫組合為“四象”之說。以二畫組合為“四象”之說始于朱熹，至吳澄則以之推出《互卦圖》，而李光地又列《四象相交為十六事圖》，曰：“六十四卦成后，以中爻互之，只此十六卦，即以六爻循環互之，亦只此十六卦。”并謂此圖為“互卦之根”。對此，江永于《河洛精蘊》中辨之曰：“邵子謂陰陽剛柔為四象，與今說二老二少原不同，則非謂十六互卦也。”邵雍亦無“四畫卦”之說，李光地《四象相交成十六事圖》以“四畫”為“四象相交”之組合，從而互得十六個六畫卦(《乾》、《夬》、《睽》、《歸妹》、《家人》、《既濟》、《頤》、《復》、《姤》、《大過》、《未濟》、《解》、《漸》、《蹇》、《剝》、《坤》)，此則是本朱熹、吳澄之說而推衍，非邵雍說之本意。李光地同前儒一樣認為《序卦》是孔圣人之作，出于言不淆圣之意而力求其卦序與文字之理。今天看來，既然知《序卦》不是孔子作，則求《易經》六十四卦卦序所以安排之意，就當另辟新徑。馬王堆出士帛書《易經》卦序之不同，將給人們以啟迪。

　　《御纂周易折中》照錄朱熹《周易本義》與《易學啟蒙》全部文字及易圖，又附以《啟蒙附論》和《序卦雜卦明義》二篇，雖自謂“足以發朱子未盡之意者凡數端”，然朱熹注《序卦》僅“晁氏曰鄭無而泰二字”區區九字，又謂其“非圣人之精”，對所謂“后天八卦”則謂“其不可曉處多”。所以，李光地之發明，并非全是“朱子未盡之意”。明代以朱熹易學立于學官，學者大多以《周易本義》和《易學啟蒙》為藍本立說或推衍易圖，入清至康熙朝則又以“御纂”名義將朱熹二書合之為《周易折中》，此則無疑是從新把朱熹易學定為官學，由此將影響有清一代易學發展之動向，而其中之《易學啟蒙》與《啟蒙附論》、《序卦雜卦明義》，則對后來易圖學的發展產生了很大影響。