易原第十一

【案：易原標目，原本脫去。據小序，以圖書為易原，必係此篇。謹校補。】

河圖者，羲皇畫卦之前，河有龍馬出，而馬背之旋毛有此數也。其數後一六，前二七，左三八，右四九，中五十，五奇五偶相配。羲皇平日觀於天地人物，無非陽奇陰偶，兩相對待，見河圖之數而有契焉。於是作一奇畫以象陽，作一偶畫以象陰，加而倍之以成八卦，又加而倍之以成六十四卦。所謂伏羲因河圖而畫八卦者，此也。以背毛之旋文如圖星者之圓圈，故名之曰圖。

易繋辭傳曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此夫子以河圖之數而言也。周書顧命曰：天球、河圖在東序。河圖，天所降之嘉瑞，故傳寫其圖，入於天府，與國之寶器同藏，貴重之也。禮記禮運篇曰：天不愛道，故河出馬圖。此記蓋孔門七十子之徒所作，亦以河圖為盛世文明之祥。

論語曰：河不出圖，吾已矣夫！夫子傷不遇時，而歎道之不行也。

洛書者，大禹治水之時，洛有神龜出，而龜甲之拆文有此數也。其數後一、前九、左三、右七、右前、二左、前四、右後、六左、後八、中五、四方、四隅、中央，其位有九。禹平日默計天道人事之大要，其類有九。見洛書之數而有契焉，於是以天道人事分為九類，品其緩急先後之次，以配龜甲一二三四五六七八九之文，是為洪範九疇。所謂大禹因洛書而敘九疇者，此也。以背甲之拆文如書字者之橫畫，故名之曰書。

周書洪範曰：天乃錫禹洪範九疇，初一，次二，次三，次四，次五，次六，次七，次八，次九。此箕子以洛書之數而言也。莊子外篇曰：天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。九洛之事，治成德備。蓋言禹因洛書敘九疇，終于六極，始於五行。五常即五行也。九洛者，謂九疇因洛書之九數也。治成德備者，謂九疇所該載，於國家之治無不完成，人身之德無不具備也。

大戴禮記明堂篇曰：二九四，七五三，六一八。註云：九室法龜文，故取此數。按戴記明堂篇，秦以前之書也。隋經籍志以為安南太守劉熙註，註之人在鄭玄、王肅、郭象之後。自秦亡漢興以來，河洛圖書不傳于世，人所罕見，而註云法龜文，其言蓋有所傳受也。

漢許慎說文解字：一、二、三、亖、 。昔黃帝之史蒼頡制字，文始於數，一、二、三、亖皆積其畫之數而為文，至?則變其文。然中央交處，四隅盡處，其數亦五也。六、七、八、九之字，乃秦李斯小篆，義莫可通，今不復得見古文之為何如。龜書之文，一為一，二為二， 為三， 為四，?為五， 為六， 為七， 為八， 為九，並如倉頡一、二、三、亖之積畫，五、六文亦同。

邵子曰：圓者，星也。歷紀之數，其肇於此乎？方者，土也。畫州井地之法，其放於此乎？蓋圓者，河圖之數；方者，洛書之文。故羲、文因之而造易，禹、箕敘之而作範也。員者，星也。歷紀之數，其肇於此乎？何謂也？曰：天之星有五宮，東宮蒼龍，北宮玄武，西宮白虎，南宮朱鳥，中宮紫微垣是也。五者有中央四邊，而無四角，無四角，故員歷紀之數，皆以五起。五者，五行之一周也，五日為一候。二其五者，十干之一周也，十日為一旬。三其五為一氣，六其五為一月，九其五為一節。十二其五者，干支相乘之一周也，十八其五為一時，七十二其五為一歲。每歲木、火、土、金、水各王七十二日，是為五辰。凡此歷紀之數，皆起於天星五宮之五，故曰其肇於此乎？方者，土也。畫州井地之法，其放於此乎？何謂也？曰：地之土有九區，正東、正南、正西、正北、西北、東北、東南、西南及中區是也。九者有中央四邊，而又有四角，有四角，故方畫州井地之法，皆分為九。以中國方三千里，分為九州，此畫州之九也。以農田九百畝之地溝之作井字，分為九夫，此井地之九也。凡此所畫所井之法，皆放效地域九區之九，故曰其放於此乎？圓者，河圖之數；方者，洛書之文。何謂也？曰：河圖、洛書者，天地所呈自然之瑞。河圖之數，亦是五位合於天星五宮之圖。一六居北者，玄武之星也；二七居南者，朱鳥之星也；三八居東者，蒼龍之星也；四九居西者，白虎之星也；五十居中者，紫微垣之星也。洛書之文，亦是九位合於地土九區之方。前戴九者，正南之土也；後履一者，正北之土也；左身三者，正東之土也；右身七者，正西之土也；右肩二者，西南之土也；左肩四者，東南之土也；右足六者，西北之土也；左足八者，東北之土也；中 五者，中區之土也。羲、文因之而造易，禹、箕敘之而作範，何謂也？曰：河圖之位五，每位各有一奇一耦，數雖十而位止五，故羲皇則其奇偶之數畫。奇偶之畫一，其奇耦而為初畫，倍而二之則為二畫，又倍而四之則為三畫，又倍而八之則為四畫，又倍而十六之則為五畫，又倍而三十二之則為六畫，而卦成矣，此則其一奇一偶之數者然也。初、三、四、上象東、南、西、北，二、五象中央，此則其中央四旁之位者然也。東、西、南、北各一，而中有二者，旁位之奇偶合，中位之奇偶分，象北極見、南極不見，而皆為中宮之星也。洛書之位九，每位或一奇，或一偶，數有九而位亦九，故大禹則其一、二、三、四、五、六、七、八、九之位數，而定五行、五事、八政、五紀、皇極、三德、稽疑、庶徵、五福、六極之次第也。造易者羲而并言文，作範者禹而并言箕，文之易即羲之易，箕之範即禹之範也。

星之五宮圓，河圖似之；土之九區方，洛書似之。

漢書五行志劉歆曰：伏羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜洛書，法而陳之，洪範是也。河圖、洛書者，天降其祥，人傳其象。周之時，河圖與天球寶玉同藏於王府，其貴重之也至矣。秦、漢以來，官府既不收貯，學者亦不復見。觀劉歆所云，本孔安國，蓋亦祖述相傳之辭爾，非曾親見圖、書之象者也。後漢鄭玄註禮記，則不識河圖之為何物。及魏何晏集論語註，晉人作尚書孔傳，顧命、洪範兩註，雖皆用孔、劉之說，而頗失其意。蓋孔、劉雖不見圖、書，而謂伏羲則河圖畫八卦，禹法洛書陳洪範，則圖、書自圖、書，卦、範自卦、範，猶知其為二而不誤認為一也。若魏儒、晉儒，則其意直謂周易八卦即是河圖，洪範九疇即是洛書矣。唐孔頴逹易、書、禮記疏，宋邢昺論語疏亦然，且雜取偽書怪誕之說，皆由不曾見圖、書十數、九數之象故也。

易繋辭傳：河出圖，洛出書。韓康伯無註。孔疏曰：孔安國以為河圖八卦是也，洛書九疇是也。鄭康成據春秋緯云：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發，洛龜書感。河圖有九篇，洛書有六篇。

書顧命：河圖在東序。註曰：河圖，八卦。伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖。疏曰：當孔之時為此說，必有書也。五行志：劉歆亦如此說。書洪範：天乃錫禹洪範九疇。註曰：洛神龜負文而出，列於背，有數至于九，禹遂因而第之，以成九類。疏曰：劉歆以為伏羲則河圖而畫之，八卦是也；禹法洛書而陳之，洪範是也。先達共此說。龜負洛書，經無其事。中候及諸緯說黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武受圖、書之事，皆云龍負圖，龜負書。緯候之書，偽起哀、平，漢末始有

禮記：河出馬圖。註曰：馬圖，龍馬負圖而出也。疏曰：伏羲有天下，龍馬負圖出於河，法之畫八卦。按中候握河記：堯時受河圖，龍銜赤文緑色。

論語：河不出圖。註曰：孔云：河圖，八卦是也。邢疏曰：孔安國以為河圖即八卦，鄭玄以為河圖。洛書：龜龍銜負而出。中候說：龍馬銜甲，赤文緑色，甲似龜背，袤廣九尺，上有列宿斗正之度，帝王紀録興亡之數。

周、後漢初，儒流專門之學，率是口耳授受，故凡有文辭可記誦者有傳，而無文辭不可記誦者無傳。五經皆存，而獨樂之一經亡；三百五篇詩皆存，而獨笙詩之六篇亡。蓋以無文辭，非可記誦故也。若先天古易止有卦畫，河圖、洛書止有圖象，則儒者亦不傳。是以漢、魏、晉、唐、宋初之儒不見圖、書，羲易圖、書不傳於儒流，而方技之家藉此篇窺造化，乃秘而寶之。然歷代方技之人，不過泥小術數，鮮或探大本原，雖秘此寶，特小用之。逮唐亡宋興之際，異人挺生，有希夷先生陳摶圖南，有豪傑之才，兼孔、老之學，從方技家得此三寶。當時有穆修、種放遊其門，故穆得其古易，種得其圖、書。穆傳李之才，再傳而至邵雝；種傳李溉、許堅、范諤昌，四傳而至劉牧。邵得圖、書，蓋亦穆所傳也，其洞徹蘊奧，蔑以加矣。劉亦發揮圖、書，而識者未之可焉，別論于後。

宋祥符間，王欽若蠱惑真宗，欲以人力偽作天書，真宗頗入其言。一旦，忽問老儒杜鎬曰：古所謂河出圖，洛出書，果何事邪？鎬對曰：聖人以神道設教爾。澄按：杜鎬一時謾對，真宗因此遂從欽若所敎，而成天書之偽。蓋君臣問對之言，皆是不曾見河圖、洛書，而又不明其義，直以為馬負一片之圖而出於河，龜負一片之書而出於洛，又疑其未必有是事，而以為人之所為也。

歐陽文集曰：繋辭云：河出圖，洛出書，聖人則之。圖者，八卦之文也。神馬負之，自河而出，以授伏羲。八卦非人所為，天之所降也。又云：包犧氏始作八卦。然則八卦者，人之所為也，河圖不與焉。若河圖之說信然乎？是天生神馬，負八卦出於水中，乃天地自然之文爾，何假包羲氏作之也？歐陽氏文人巨擘，唯是不見河圖、洛書，而承用註、疏之說，以為八卦即河圖也，故其立言之謬誤有如此者。

王臨川文集河圖洛書義曰：圖必出於河，而洛不謂之圖；書必出於洛，而河不謂之書。圖以示天道，書以示人道也。蓋通於天者河，而圖者以象言也。成象之謂天，故使龍負之，而其出必於河。龍善變，而尚變者天道也。中於地者洛，而書者以法言也。效法之謂人，故使龜負之，而其出必於洛。龜善占，而尚占者人道也。

【按：此篇永樂大典別卷作陸佃陶山集，注云：誤載荊公集。】

歐陽氏、王氏二文。人皆不見河圖、洛書，然歐陽氏直以河圖、洛書為無不信圖、書，故并疑繋詞非孔子所作。王氏雖以河圖、洛書為有，而未嘗見其圖、象，故以意臆度，懸空立言，又誤以龍馬之龍為真龍也。

關子明《易》曰：河圖之文，七前六後，八左九右。洛書之文，九前一後，三左七右，四前左，二前右，八後左，六後右。關子明易者，宋仁宗時阮逸之所作也。種穆得河圖洛書於希夷之家，阮逸同時人，蓋亦因二家之所傳而得見圖書之象，故其言云然。

劉牧易象鈎隱圖曰：河圖數四十五，陳四象而不言五行；洛書數五十五，演五行而不述四象。河圖、洛書，邵所傳原於穆，劉所傳原於種，皆得自希夷者也。然邵以十為河圖，九為洛書，與夫子、箕子所言合。而劉則以九為河圖，十為洛書。按劉之資識雖凡下，而為人亦質直，非敢故易置圖、書之名也。蓋其初所傳，但得二圖，不曾分別何者為圖，何者為書，是致混淆而不免差互，非劉之罪也。今觀鉤隱圖下卷，其河圖四象篇，於北圖一點一之下，圖五點并一而成六；於南圖二點二之上，圖五點并二而成七；於東圖三點三之左，圖五點并三而成八；於西圖四點四之右，圖五點并四而成九。則是又以後一六、前二七、左三八、右四九者為河圖也。其龍圖龜書論，取孔氏神龜負文而出列於背，有數從一至於九之言，則是又以從一至九者為洛書也。終是圖九數、書十數之說有所不安，故前後自相牴牾如此。劉牧差互於初傳之時，蓋不足怪。最是後來朱、蔡辨析明白，而陋儒猶或循襲，愚儒猶或執泥，以劉牧之誤者為是。斯其倥侗顓蒙，奚異塗塞耳目者哉？又按臨川王氏志劉之墓，稱其為饒州軍事推官時，師郡守范文正；為兗州觀察推官時，從孫復、石介學春秋，而未嘗稱其易圖。豈求誌墓時，不以此圖聞於王乎？抑王見其圖之不足取，而不稱之乎？今圖之卷端，偽作歐陽修序。劉，君子人也，決不自作偽。或是其子若弟託人求序，而所託之人譔此偽文欺之爾。歐陽與阮逸同是一時之人，然阮及見圖、書，而歐陽未及見。竊意當時雖有一二人得所傳，而所傳未廣也。歐陽不信圖、書，豈肯為劉牧作序？況其文卑猥的然，可知其非歐陽之筆乎？劉著鈎隱之名，朱震子發易傳，亦依劉牧九數之圖、十數之書，列於易圖之首。邵子之學，直至乾道、淳熙間，朱子始推尊之。然信從者寡，亦未盛行於世也。

朱子曰：天地間一氣，分而二則為陰陽。河圖之位，一與六居北，二與七居南，三與八居東，四與九居西，五與十居中，一陰一陽，兩其五行而已。洛書之位，一與九對，二與八對，三與七對，四與六對，縱橫皆十五。河圖以五生數統五成數，而同處其方；洛書以五奇數統四偶數，而各居其所。河圖以生數為主，而六七八九十者，因五得數以附于生數一二三四五之外，中者主而外者客也。洛書以奇數為主，而二四六八者，各因其類以附于奇數一三七九之側，正者君而側者臣也。河圖運行，則北水生木，東木生火，南火生土，中土生金，西金生水，左旋一周而水又生木也。洛書運行，則一六水克火，二七火克金，九四金克木，三八木克土，中五土克水，右旋一周而水復克火也。河圖、洛書者，天地自然之文，包括造化之妙無窮盡。朱子推衍之，其說詳矣。今擇取其要附著焉。

河圖之馬不異於凡馬，洛書之龜不異於凡龜，初非怪事。至今馬背之毛，其旋有如星點，特其旋無此十數爾。至今龜背之甲，其坼有如字畫，特其坼無此九數爾。聖人者出，亦不異於常人，特其心之所知能盡其性，身之所得能踐其形，為法於天下，可傳於後世，此為異爾。或曰：馬毛之旋如星點之圓圈者曰圖，龜甲之坼如字畫之縱橫者曰書，是矣。然傳自希夷者，圖、書皆作圓圈，何也？曰：三代以後，圖、書隱晦千有餘年，幸而方技家藏之，得不冺絶。至宋復出，亦天之不愛道也。然方技家之所取用，不過以其數之多寡而已。故傳寫洛書，與河圖通作圓圈，取其省易也。如後世以隸書代篆，以擲錢代蓍之類，亦取省易云爾。但曰圖曰書，立名既異，二者自應不同。若洛書是圓圈，則亦圖也，何以謂之書哉？且龜甲之上，豈應現出圓圈之形？鄭樵漁仲通志序曰：河出圖，有自然之象；洛出書，有自然之理。天地出此二物，以示聖人，使百代憲章，必本於此，而不可偏廢者也。鄭氏雖非精於河圖、洛書之學，然其所撰通志，有六書略，有圖譜略。蓋謂河圖之如星點者，為諸圖形象之祖；洛書之如字畫者，為六書文字之宗。故曰：自然之象，自然之理。象猶天象之象，理猶地理之理也。旁窺暗合，有見於圖、書二名之異，故其言亦精當。使龜書如舊作字畫，而不作圓圈，則圖自為圖，書自為書，二種不相紊亂，又安有誤以書為圖，誤以圖為書者哉？

右總論河圖洛書

先天方圖

【案：此圖原本不著篇名，據小序云：羲皇心契天地自然之易，將畫八卦，圖出於河，為易之原。先天方圓圖，所謂自然之易也。圓圖及圖說疑脫去，惟存此圖，謹附于此。】

易纂言外翼卷七

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