鼎【巽下離上】

　　鄭玄曰鼎象也卦有木火之用互體乾兌乾為金兌為澤澤鍾金而含水爨以木火鼎烹熟以養(yǎng)人猶聖君興仁義之道以教天下也故謂之鼎

　　程傳鼎之為用所以革物也變腥而為熟易堅(jiān)而為柔水火不可同處能使相合為用而不相害也為卦上離下巽所以為鼎則取其象焉取其義焉取其象者有二取其義則木從火也以木巽火烹飪也

　　鼎元吉亨

　　彖曰鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以養(yǎng)聖賢巽而耳目聰明柔進(jìn)而上行得中而應(yīng)乎剛是以元亨

　　述曰劉濂曰鼎之用大有元吉之道焉鼎之用通有亨道焉故象占為元吉亨孔疏此卦明聖人革命示物法象維新其制有鼎之義以木巽火有鼎之象故名為鼎焉變故成新必須當(dāng)理故先元吉而後乃亨也以卦爻論之初滌鼎出否取新也九二剛德在中之實(shí)也所謂雉膏所謂公餗也五柔得位而鼎耳齊舉其用及人故曰元吉亨

　　鼎象也有足有腹有耳有鉉象卦畫(huà)也初隂下峙三陽(yáng)如腹果然五虛中耳上衡亙鉉鼎形成矣以木巽火烹飪也鼎之用也革去故而鼎成新故為烹飪飪熟也調(diào)和在中之實(shí)而養(yǎng)人者也天下莫不用之而聖人用之乃上以事上帝而下以大烹養(yǎng)聖賢也蘇氏曰大烹非亨也取鼎之用而施之天下謂之大亨鼎之用極於享帝而已以其道養(yǎng)聖賢則亨之大者也故鼎之為器重矣是器也惟有德者主之德重則器亦重德輕則器亦輕巽而耳目聰明內(nèi)外合德也上離為目離五中虛為耳非心能下下巽入稱隱耳目蔽矣巽以為主然後能成離明之德離體柔順進(jìn)而上行德之凝而鼎命新也離體中虛下應(yīng)乎剛德之助而鼎養(yǎng)行也皆主五也有如是之德此所以能奠鼎之重盡鼎之用而致鼎時(shí)之大亨也

　　鄧伯羔曰諸卦以義名獨(dú)頤與井與鼎以象名故曰鼎象也蓋於鼎示之例也所謂象事知器者此也紀(jì)聞曰巽乎水而上水者非井也井汲引之用也以木巽火非鼎也鼎烹飪之用也

　　巽而耳目聰明離火中虛有耳目聰明之象離為目而兼耳言之者以六五為鼎耳而取也象旨巽為耳自鼎象言之子夏傳云中虛為耳朱先生之說(shuō)是也五得中而應(yīng)乎剛則所以為耳自巽也虞翻曰三在巽上動(dòng)成坎離有兩坎兩離乃稱聰明眇能視不足以有明聞言不信聰不明皆一離一坎非也

　　汝吉曰革去故象改歲鼎取新象元春故革四德具鼎專以元亨言之人心通乎道微巽不入微耳目啓知不達(dá)巽入矣而耳目聰明則學(xué)問(wèn)思辨具而德成此人達(dá)天之要柔進(jìn)上行得中應(yīng)剛與睽彖文同皆主離尊離周禮烹人掌鼎鑊給水火之齊鑊煮牲體魚(yú)臘之器既熟乃脀於鼎烹調(diào)之說(shuō)文鼎三足兩耳和五味之寶器字形象析木而炊

　　胡旦曰五以謙柔居尊下應(yīng)九二之賢臣上又有上九賢臣皆巽納聖賢之象所以得大吉而亨通孔疏聖人既能謙巽大養(yǎng)聖賢聖賢養(yǎng)則憂其事而助於已明目達(dá)聰不勞已之聰明則不為而成矣漢上朱氏曰乾為天在上為帝指上九也在下為聖賢指二三四也享上帝之心推之以養(yǎng)聖賢人有不樂(lè)盡其心者乎

　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命

　　述曰水火相交所以成鼎之用非木火則為無(wú)用之鼎矣君子觀鼎之象以正位凝命正位如鼎之端峙不欹側(cè)凝命如鼎之安固不動(dòng)搖房玄齡曰鼎者神器至大至重象人君大寶之位位天所命也鼎三足而正立有三才定位之象君子居中履正成位乎兩間以凝天之基命定命所謂協(xié)上下以承天休者也

　　初六鼎顛趾利出否得妾以其子無(wú)咎　象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也

　　述曰王註凡陽(yáng)為實(shí)而隂為虛鼎之為物下實(shí)而上虛而今隂在下則是為覆鼎也鼎覆則趾倒矣否謂不善之物也鼎之顛趾失其所利鼎覆而不失其利在於寫(xiě)出否穢之物也取妾以為室主亦顛趾之義也處鼎之初將以納新新貴也施顛去穢所以從貴也然則去妾之賤名而為室主亦從子貴也

　　介夫曰初居鼎下趾也上應(yīng)九四趾而向上則顛矣然當(dāng)卦初鼎未有實(shí)而舊有否惡之積因顛趾而出矣顛而出否豈謂悖哉世固有顛而為正賤而為貴者易道然也得妾以其子是已彭山曰妾隂象指初子陽(yáng)象指二二鼎中實(shí)也亦象女子之孕鼎以剛實(shí)為貴二是已初滌鼎告潔否出而鼎實(shí)納其中故曰以從貴也或曰鼎初巽主初顛趾偶畫(huà)向上為兌象故言得妾

　　九二鼎有實(shí)我仇有疾不我能即吉　象曰鼎有實(shí)慎所之也我仇有疾終無(wú)尤也

　　述曰九二陽(yáng)爻為實(shí)二五正應(yīng)而密比初柔隂陽(yáng)之匹而非正是初為我仇也非正而相悅寇我者也故曰我仇有疾九二剛中自守以正彼自不能我即是以吉也趙氏曰慎所之也恐其能即而陷我仇之疾也六五都舉鼎之柄二當(dāng)慎所之以從正應(yīng)不可貳也不可遷也我仇有疾何能為我尤哉

　　紀(jì)聞曰鼎諸爻與井相似井以陽(yáng)剛為泉鼎以陽(yáng)剛為實(shí)井九二有泉象下比初六則有射鮒之象鼎九二有實(shí)象下比初六則有我仇之象井初為泥二視之則為鮒鼎初為否二視之則為疾皆隂惡之象也井二無(wú)應(yīng)故其功終不上行鼎二有應(yīng)而能以剛中自守故初雖近不能就之而吉

　　鼎有實(shí)則可薦諸上帝可薦諸聖賢可飽夫天下天人上下所同恃以為享者也寇我而能我即則此必受其即仇我而能我動(dòng)則彼必乘其動(dòng)九二剛中自固之道其大如此

　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉　象曰鼎耳革失其義也

　　述曰鼎耳六五也耳五而言於三俞氏所謂耳雖出於鼎口而根於鼎腹三為鼎腹者是也革謂變異三五異體一鼎分而為二變革之象凡物之行以足獨(dú)鼎待鉉故以耳鼎耳革行塞失其所以行也雉膏指九二九二實(shí)之美可食者以三鼎耳革其行廢而莫之舉矣雖有雉膏安得食哉雉者肉之珍膏者雉之珍此鼎實(shí)粹美之至也時(shí)未出鼎不為所食故有虧欠不足之悔方雨言將雨也二五隂陽(yáng)正應(yīng)方將和合而為雨方雨而未雨今雖虧悔而終則吉終吉者俞氏所謂三五同功五受上鉉而行三亦與之俱行而二之雉膏見(jiàn)食矣雉膏即鼎有實(shí)公餗即雉膏無(wú)二義象曰失其義也鼎以耳行而耳革焉失舉鼎之義也卦下巽上離三四乃變革之地故取革之象雉膏不食離為雉此巽也而稱離象見(jiàn)九二鼎中之實(shí)乃文明之腴六五文明之主所必資者程傳所謂上聰明而下巽終必相得也故云方雨虧悔終吉全體一鼎分上下體為二鼎上體之鼎有兩耳而無(wú)足故九四之鼎折足下體之鼎有足而無(wú)耳故九三之鼎耳革紀(jì)聞曰顛趾為四而顛也折足為初而折也耳革為上而革也相因而取者也

　　九四鼎折足覆公餗其形渥兇　象曰覆公餗信如何也

　　述曰彭山曰九四以剛處?kù)抖齼蓜傊先沃卣咭捕泱w一隂在下才弱不能承之四又居位不中德薄而無(wú)基本可恃則不能自立矣故有鼎折足之象餗者李鼎祚曰雉膏之屬也亨以享帝養(yǎng)聖賢非適其私故曰公餗鼎折足則公餗盡覆矣其形渥言折足之狀也大臣以涼德取充位至敗壞天下之事若此兇可知矣象旨鼎重極於四其上則耳矣受實(shí)必有餘量以為溢地故三憂不食明不可復(fù)加也至四則溢而覆矣初未嘗鼎則顛趾利出否四已實(shí)鼎故折足為兇語(yǔ)其位也

　　鼎自二至四腥胾盈而易覆所任重而難勝而初以柔為之足不克勝任其象如此敗養(yǎng)人之功虧鼎位之重包失職之羞兇可知矣象曰覆公餗信何如也不量而受以至於滿而溢也始不自量至於力不能支而國(guó)受其敝身蒙其恥信何如也趙汝楳曰授任者貴器使受職者貴自量非器而授棄其官也不量自處不自有其躬也

　　汝吉曰初四皆不正而應(yīng)初上交象顛趾四下傾足折矣顛可正也覆不可復(fù)也

　　六五鼎黃耳金鉉利貞　象曰鼎黃耳中以為實(shí)也述曰離中言黃畫(huà)中虛而對(duì)植有耳之象金象五位之陽(yáng)剛耳所以舉鼎者中色黃故曰黃耳鉉所以貫耳者陽(yáng)質(zhì)金故曰金鉉六五柔順聰明為鼎之主虛中而能納剛堅(jiān)而不渝象黃耳金鉉而鼎胥以舉也非虛中不能受鉉之貫非堅(jiān)剛不能勝鼎之重言利貞以要其成焉汝吉曰五桑體也其惟貞秉德純一勿貳以二黃中如結(jié)以任剛正斯惟舉鼎之利也象旨六五中而不亢柔而有容故曰黃耳五變體乾為金鉉所以扛鼎者宋衷互充非也虞翻謂三貫鼎兩耳乾為金朱先生因謂下應(yīng)九二之堅(jiān)剛非也三非鉉二亦非鉉也

　　蔡汝?yáng)乖恢姓咛撘蔡搫t能受故曰中以為實(shí)程子曰五之所以聰明應(yīng)剛為鼎之主得鼎之道皆由得中也

　　九二鼎有實(shí)言慎所之六五鼎出實(shí)言利貞其義相應(yīng)故曰柔進(jìn)而上行得中而應(yīng)剛

　　上九鼎玉鉉大吉無(wú)不利　象曰玉鉉在上剛?cè)峁?jié)也述曰上九處鼎之終鼎道之成也鼎既薦而施鉉其上故曰鼎玉鉉玉比金為良稱鉉德也鼎有實(shí)以不食為憂鼎既盈以覆餗為虞用竟而玉鉉在上鼎之重安而無(wú)事矣於是二五相應(yīng)剛?cè)岬霉?jié)大烹舉而仁賢在位馨香達(dá)而帝命用休故曰大吉無(wú)不利蘇氏曰以鼎熟物人皆能之至於鼎盈而憂溢耳炎而不可舉非玉鉉不能此鼎之所以養(yǎng)聖賢也趙氏曰玉鉉者君之德在上者君之稱金以為質(zhì)稱其舉也玉以比德故曰剛?cè)峁?jié)也仲虎曰上九一陽(yáng)橫亙乎鼎耳之上有鉉象

　　干寶曰玉又貴於金者凡烹飪之事自鑊升於鼎載於俎自俎入於口馨香上達(dá)動(dòng)而彌貴故鼎之義上爻愈吉也鼎主烹飪不失其和金玉鉉之不失其所公卿仁賢天王聖明之象也君臣相臨剛?cè)岬霉?jié)故曰吉無(wú)不利

　　井以木巽水鼎以木巽火井鼎用皆在五成功皆在上故井上元吉鼎上大吉皆以養(yǎng)為利

　　質(zhì)卿曰鼎之器難全鼎之用難盡在初有顛趾之患二有實(shí)而我仇疾之三有雉膏而鼎耳革四任重大而憂覆餗惟五黃耳能舉鼎之重至上之玉鉉始能全其器而盡其用故曰大吉無(wú)不利嗚呼難矣此無(wú)他也不知器之重而正位凝命之意微故難如此汝吉曰舉鼎在耳耳鼎之主也安鼎在足足鼎所載也隂卦貴隂當(dāng)其虛有鼎之用矣抑初柔失正二比之為疾四應(yīng)之為覆終賤隂也五柔得中三越之為耳革上舉之為玉鉉貴中也

　　彖曰鼎象也楊氏曰鼎象也象者卦之形肖鼎之形也以列足而載一腹以一鉉而貫耦耳六爻畫(huà)而鼎之形以具二體合而鼎之用以行以巽木入離火而烹飪之用著矣古者聖人之制鼎豈自奉口體而已哉有鼎之用有鼎之德享上帝養(yǎng)聖賢乃其用也體巽之順以順於義理體離之明以達(dá)其視聽(tīng)體六五之柔中以應(yīng)陽(yáng)剛乃其德也全其德以施其用焉往而不大亨乎且夫革去故鼎取新何獨(dú)鼎哉食者生民之大本鼎者火化之元?jiǎng)敫秫櫥亩氯f(wàn)法孰有大於革茹毛火化之初乎一初既立而萬(wàn)法類從矣