明夷【離下坤上】

　　京房曰積隂盪陽六位相傷外順而隔於明處暗不分傷於正道曰明夷

　　虞翻曰夷傷也臨二之三而反?也明入地中故傷也程傳明夷昏暗之卦暗君在上明者見傷之時也王世安曰聖人不窮否而窮明夷否之天聖人能為之也明夷之天聖人之所藏用也弗能為之矣張掄曰易以初上二爻為定體以中四爻為變繫辭傳謂之中爻先儒謂之互體所謂雜物撰德辨是與非八卦互成剛?cè)嵯嘁字婪谴藷o見焉坤與坎曰師而長子帥師之?蓋出乎震坤艮曰謙而用涉大川之?出乎坎雷在天上大壯而羝羊?乎兌明入地中明夷而曰蒙難則有坎存也

　　明夷利艱貞

　　?曰明入地中明夷內(nèi)文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也內(nèi)難而能正其志箕子以之述曰鄭玄曰日出地上其明乃光至其入也明則傷矣故謂之明夷日之明傷猶聖人君子有明德而被掩抑也坤?君離?臣孔疏闇主在上明臣在下不敢顯其明智亦明夷之義也時雖至闇不可隨世傾邪故宜艱難堅固守其貞正之德故明夷之世利在艱貞

　　?旨大難關(guān)天下之難內(nèi)難一家難也處義者歉於外順處恩者忌於內(nèi)溺內(nèi)難能正其志此獨(dú)指六三言之朱先生謂六五蓋爻辭誤之也

　　彭山曰夷平也即陵夷之意言其頹替若丘陵之漸平也明平於地則入於晦矣明入地中未有傷意明夷之時其明當(dāng)晦故利艱貞貞者萬世之常道君子所以援天下之本也用其道而晦其明主於濟(jì)天下之難以全吾貞明之體曰艱貞明在內(nèi)而順在外即晦其明之意大難者大難處之事也文王當(dāng)紂之時事之難處莫有大焉者不但羑里一囚而已此以卦之全體言文王之明夷以?艱貞之義利艱貞晦其明也語意承上起下內(nèi)難者其心有難處之事而晦明於內(nèi)也晦明而明在內(nèi)即志之正也此以六二一爻言箕子之明夷以見艱貞之意

　　汝吉曰明夷時之窮也而道則彌窮彌通者也其當(dāng)文王箕子與紂之事耶內(nèi)明外順以蒙大難奉昏主以明聖拘羑里而卒免也其明夷其艱貞也而道在文王矣親遭內(nèi)難卒正其志不殞身以存道不枉道而遂臣也其艱貞其明夷也而道在箕子矣古明夷未有如殷受之世古明夷之世未有如二聖之艱貞者故經(jīng)惟明夷以二聖並贊於以見時命大謬而至德凝焉至道存焉非聖人不能行易道非易道不能濟(jì)聖人也

　　趙汝楳曰離三爻明者也坤三爻昏者也合而言之昏離之明者坤也五為時之主初去五最遠(yuǎn)故可飛舉以辟世二與五正應(yīng)為當(dāng)內(nèi)難欲拯亂以圖存三居公侯之位代五以除昏四近於五知不可依而自遠(yuǎn)上則昏之終也然則六五何以言箕子曰以君道也不以君位

　　?曰明入地中明夷君子以蒞衆(zhòng)用晦而明

　　述曰?旨蒞衆(zhòng)坤為衆(zhòng)王註以明夷蒞衆(zhòng)用晦而明藏明於內(nèi)乃得明也顯明於外巧所辟也章氏曰晦者明之藏明者晦之?辟人在暗處而見外物甚精亦可以識用晦而明之一端矣

　　質(zhì)卿曰用晦而明是千古蒞衆(zhòng)之法天下之事所以破壞而至於大失人心者只緣用明而明何曾用晦而明智者乃能用晦愚者卻只用明

　　初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言　?曰君子于行義不食也

　　述曰?旨離有飛鳥之?於旅見之初居下無責(zé)又去災(zāi)尚遠(yuǎn)而離以察幾故垂翼而飛王輔嗣曰絶跡匿形不由軌路故明夷於飛懷懼而行行不敢顯故垂其翼是也章氏曰凡鳥於將暮便不高舉於飛垂翼戢翼歸巢之?言其知明夷之早也君子行而去之即三日不食無懷資之裕有攸往主人有言無即次之安皆所不顧也處明夷之初如此然亦危矣雜卦云?晝則明夷為夜故初爻明夷於飛垂其翼著日將暮之?卦坤居離上昏主傷陽之明初居離下自夷以全其明於飛垂翼初九明夷之?也去明夷之主尚遠(yuǎn)其傷未及早見而遠(yuǎn)避斯免於傷矣君子於行祿位可無戀也三日不食困窮可無恤也去主而他有攸往不免主人之言主人主我者言即傷也非所以為見幾之明也此太公去而東海伯夷去而北海之事?曰義不食也荀爽曰陽不居五隂暗在上有明德者義不食祿也

　　賁之初不可乘而不乘明夷之初不可食而不食卦皆下離決去就之義於早者非明不能也?旨君子謂初初與四應(yīng)六四互震之中畫為大塗於行謂自初適四也三日歷三位乃之四也離似頤有求口實(shí)之?變則不食有攸往主人有言主人謂四猶睽之主皆指其應(yīng)離為言洪範(fàn)亦以言揚(yáng)屬火左氏曰火焚山山敗於人為言言必讒也

　　六二明夷夷于左股用拯馬壯吉　?曰六二之吉順以則也

　　述曰六二在內(nèi)體與五對而不相應(yīng)柔而得正用夷其明未為闇主所疑雖已見傷而傷未甚曰夷於左股左非用事者比夷右未為切也夷於左股不強(qiáng)於行猶得居位尚可艱難而行也此身既可艱難而行則國難猶可匡救之日須用拯馬壯以佐其急乃吉二麗兩陽之間陽為壯健之馬行地?zé)o疆者藉以濟(jì)艱難於萬一耳謂之曰吉乃為之在我者當(dāng)如是其濟(jì)與否弗論也六二柔順而中正故?曰順以則此箕子當(dāng)內(nèi)難拯亂以圖存之爻

　　九三明夷於南狩得其大首不可疾貞　?曰南狩之志乃大得也

　　述曰九三離之上爻臣之高位離南方之卦狩田而去害之事昏主在上羣隂乘之從君於昏皆民害也九三以剛德在明體之上志與上應(yīng)為君除之故為明夷於南狩之?殱厥渠魁得大首也不可疾貞以明尅暗以至仁伐至不仁必不得已而動無逞剛欲速之心乃得為貞貞即艱貞意也趙汝楳曰此文王賜弓矢鈇鉞得專征伐戡黎遏密之事也

　　朱氏曰三公之位極明至剛得位而應(yīng)故其?如此離上為王出征折首與此為君南狩得首同但明過逞剛欲速即為疾惡之私故以不可疾為貞?又以南狩之志言之當(dāng)明夷之時臣子韜光斂戢之際而志在除殘救民水火昏主不之疑黨惡不敢肆所謂乃大得也

　　諸家皆以三與上應(yīng)以明尅暗為武王伐紂之事須假五年為不可疾貞之證非也?利艱貞釋?實(shí)以文王箕子臣節(jié)為萬世法者若以南狩為牧野之師得大首為獨(dú)夫之誅抑與?旨戾矣大抵諸爻皆?人臣艱貞之義上六則用晦而明者之反以示戒也不可疾宜舒徐也或曰不可嫉惡也二義皆通如湯事葛以善養(yǎng)之至迫於不得已而後征之此不可疾貞之明驗也

　　六四入于左腹?明夷之心于出門庭　?曰入于左腹?心意也

　　述曰荀爽曰腹者謂五居坤坤為腹也入於左腹謂當(dāng)時明夷之腹也四自下卦初交於坤有入左腹之?坤偶畫象門有出門庭之?干寶曰一為室二為戶三為庭四為門故曰於出門庭矣?旨凡稱先隂後陽先左後右畫卦先下後上言左腹取其順也孔疏從其左不從其右是卑順不逆也腹者懷情之地六四體柔處坤與五相近是能執(zhí)卑順入於左腹?明夷之心意也既得其意不被疑忌不勞遠(yuǎn)遯而免於難曰於出門庭事明夷之君非親親之義則以為出門庭為安此對遊其彀中之時言義在違難不敢遠(yuǎn)也文王脫羑里之厄受西伯之任身雖出而心不敢遠(yuǎn)猶然以服事君此六四之艱貞也

　　世謂所為僻曰左君心頗僻不信正而信邪不從是而從非猶云左見左道也曰左腹則蔽錮也甚包藏也深非正詞正理所能開悟文王全用柔道憂懼自省其曰天王聖明臣罪當(dāng)誅蓋順之至也不覺積誠感動而入之深故曰入於左腹猜忌之情不辯而自解西伯之任深信而不疑紂之心遂為文王所?曰於出門庭稍違之也非入於左腹而能得其心乎不得其心而能違其難乎

　　六五箕子之明夷利貞　?曰箕子之貞明不可息也述曰六五以柔居尊為明夷之主而?曰箕子之明夷言箕子以見六五明夷之?也利貞謂宜如箕子之貞也

　　鄧伯羔曰五為君位而云箕子事何也有紂而後見箕子言箕子所以明五為紂無道時也六二中正體離箕子之明也為六五暗君所掩是箕子之明夷於紂也在難之內(nèi)而能保其中明知以藏之愚以出之得其正而時不能遷明豈可息哉

　　?旨箕子蜀才作其子俞氏曰其子即箕子也不敢顯稱箕子之名遂微其詞而曰其子孔子逆知文王之意乃於?傳顯言其為箕子後人因?傳稱箕子遂於爻辭併加竹作箕文王本文蓋即是其子非箕子也其子指六二六五為明夷之主六二在內(nèi)正應(yīng)其子也俞氏?是矣此所謂文王之危辭也若諸家以六五為箕子而以上六為明夷之主則不可之甚固當(dāng)從兪?

　　上六不明晦初登于天後入于地　?曰初登于天照四國也後入于地失則也

　　述曰上六坤卦之終如日入地中地之上皆暗故為不明晦之?五上為天故?初登于天坤地至上方成故又?後入于地夫厲其明以照四國者自極其明者也自極其明必反為暗如日之初登於天至暮則入地理有必然夫人心之明本不可息此天則也二順人臣之則故用晦以為明上六失君人之則故強(qiáng)明而實(shí)晦爻?不主紂言蓋六五君位明之所以夷者已於箕子之明夷見之矣此則言用晦而明者之反以示戒也故不言明夷

　　?旨以隂居坤之極不明其德夷三之明也初登天得三之應(yīng)也闇極而不能援然後三竟匿坤地之中矣鹽鐵論文學(xué)易曰小人處盛位雖高必崩不盈其道不恒其德而能以善終身未之有也是以初登於天後入於地曰疑為文言矣

　　六二爻項氏曰夷於左股加一夷字言已傷也左為小右為大股在下肱在上豐折右肱故不可大用有臣而無君也明之始夷也臣雖受傷未忍忘君思用拯馬盡力而出當(dāng)戡黎征葛之時夏商之王茍能用伊尹祖伊之言幡然而改遵道而行則其興也勃焉何患其不吉哉明夷二動則為泰何吉如之然而此非上六之所能也但為六二者臣子之法當(dāng)如是爾故曰六二之吉順以則也按明夷六二用拯馬壯吉?曰六二之吉順以則也渙初六用拯馬壯吉?曰初六之吉順也按二爻雖柔皆自有坎馬正合順字諸家必欲外取剛爻謂六二以九三為馬初六以九二為馬豈未考小?故歟渙之初六坎初爻也明夷自二至四為坎六二亦初爻也坎為亟心之馬故壯馬壯則能力行矣然於柔爻言之者貴其順也當(dāng)險難之時力行順事則可以反兇為吉若力行剛克則愈兇矣爻辭意在用字?辭意在順字明以六用壯可以得吉明夷六二當(dāng)位之臣忍傷以救國事合于為臣之則故曰順以則也渙之初六在下無位避難而自救故止曰順也申豐盡室而行蘧伯玉從近關(guān)出皆以順用壯而自救其身也救禍者莫若順達(dá)而能順可以救世窮而能順可以救身則者道之常也言以六居二得正得中明於臣子之常道也明夷之下三爻惟六二有救之之誠上三爻惟六五無去之之心皆中順之臣也上六失則者亦謂失人君之常道也