損【兌下艮上】

　　鄭玄曰艮為山兌為澤互體坤坤為地山在地上澤在地下澤自損以增山之高猶諸侯損國(guó)之富以貢獻(xiàn)於天子

　　趙汝楳曰損下益上卦之義也上卦得益則四有喜五元吉上正宜吉也下卦當(dāng)損而初酌損二弗損所損者三而已

　　損有孚元吉無(wú)咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享?曰損損下益上其道上行損而有孚元吉無(wú)咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應(yīng)有時(shí)損剛益柔有時(shí)損益盈虛與時(shí)偕行

　　述曰損之成卦在三上二爻下兌之成兌由六三之變也上艮之成艮由上九之變也三本剛而成柔上本柔而成剛兩卦合體為損兌澤之深益艮山之高損下益上之義也主三而言故以損名卦有孚二五中爻虛實(shí)相應(yīng)也陸希聲曰下以剛中說(shuō)於上所以為損下上以柔中止於上所以為益上下說(shuō)而上不止則無(wú)損於下上止而下不悅則無(wú)益於上說(shuō)而止剛中而應(yīng)乃得有孚元吉也王註損剛益柔非以消剛損下益上不以盈上損剛而不為邪益上而不為諂則何咎而可正以斯而往物無(wú)距也行損以孚二簋至薄猶可用享所謂貞者貞此攸往之利亦利此玩卦之三爻有二簋之象此卦原為損此一爻故成損

　　孔疏損之為義損下益上損剛益柔損下益上非補(bǔ)不足者也損剛益柔非長(zhǎng)君子之道也若不以誠(chéng)信則涉諂諛而有過(guò)咎故必有孚然後大吉無(wú)咎可正而利有攸往矣李鼎祚曰損三而益上也陽(yáng)德上行故曰其道上行矣朱震曰六爻皆應(yīng)有孚也荀爽曰居上據(jù)隂故無(wú)吉無(wú)咎以未得位嫌於咎也艮男居上兌女在下男女位正故可貞利有攸往謂陽(yáng)利往居上損者損下益上故利往居上崔憬曰曷何也言其道上行將何所用可用二簋而享也以喻損下益上惟在乎心何必竭其不足而補(bǔ)有餘也

　　仲虎曰損之元吉無(wú)咎可貞利往占之辭繁而不殺自坤?外未有如此反覆詳悉者損本拂人情之事也損下未必大善而吉未必?zé)o過(guò)未必可固守未必可有往唯損其所當(dāng)損於理可行而下信之則其占可如此爾

　　象旨損而有孚元吉無(wú)咎蘇氏曰為上卦言也可貞無(wú)咎利有攸往曷之用二簋可用享蘇氏曰為下卦言也蘇意以損道上行而舉而之上則無(wú)下皆貞而不往則無(wú)上可貞利有攸往有貞者有往者故曰曷之用曷之者擇之用謂用損之道俞氏指六三之偶非也可用者答辭也言可用者其為物薄適時(shí)之變非其常也兌本乾而九三獨(dú)上故變?yōu)殛洺跖c二意向之猶祭之設(shè)簋精意以享之我非實(shí)與而神非實(shí)取也

　　其道上行自陽(yáng)而言也二簋應(yīng)有時(shí)者初九遄往而九二征兇故二簋雖應(yīng)而往有時(shí)也經(jīng)言二簋用享吉乎其損也傳言應(yīng)有時(shí)裁乎其物也故不同也損剛益柔有時(shí)三益上之時(shí)輔嗣以為剛為德長(zhǎng)損之不可為常也與時(shí)偕行通損益盈虛之時(shí)輔嗣以為自然之質(zhì)各有定分損益之加非道之常也傳凡三言時(shí)蓋極論損下益上損剛益柔在損時(shí)則可非其時(shí)有不必然者矣章氏曰惟時(shí)然後損此所以備衆(zhòng)善也

　　王逢曰損生乎泰泰盛之始也益生乎否否衰之始也損泰之九三為損之上九泰之上六為損之六三故曰損下益上損否之九四為益之初九否之初六為益之六四故曰損上益下孔子曰損益盛衰之始也

　　蔡清曰享祭享也古人菲飲食而致孝乎鬼神則祭享宜不可損者今言二簋可用享則其他無(wú)不在所損舉重以見(jiàn)輕也享禮陳饋八簋為盛四簋為中二簋為薄也

　　象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲

　　述曰王註山下有澤損之象也可損之善莫善忿欲也孔疏君子法此損道以懲止忿怒窒塞情欲夫人之情也感物而動(dòng)境有順逆故情有忿欲懲者息其既往窒者閉其將來(lái)忿欲皆有往來(lái)懲窒互文而相足也

　　劉調(diào)甫曰山下有澤其山日損人有忿欲其德日損又忿者氣高有山之象欲者沉溺有澤之象懲忿如摧山窒欲如防水皆本卦自有之象顧所謂懲窒者有道禁於未?而已君子有大忿行已有恥之謂也君子有大欲欲明明德於天下之謂也有大忿則小忿自懲有大欲則小欲自窒象山曰學(xué)者未知道縱令懲窒得忿欲全無(wú)亦未是學(xué)問(wèn)此言當(dāng)深味之彭山曰忿欲皆因乾剛之本在三者而言損以益坤之上則為止止則能懲窒所謂損也

　　紀(jì)聞曰澤滅木則大過(guò)者澤也上有澤則虛受者山也下有澤則損者山也風(fēng)得雷則益者風(fēng)也象各有所重山澤二者其氣相通山體中虛而受潤(rùn)於是澤氣上通而山上有澤是為咸之象山下有澤則澤寇山而山塞澤澤也日壅山也日削是為損之象揚(yáng)子雲(yún)曰山殺瘦澤增高是已卦名損兌澤之深益艮山之高損益並言以見(jiàn)損下益上之意此云山下有澤不復(fù)兼取益艮山之意矣

　　初九已事遄往無(wú)咎酌損之　象曰已事遄往尚合志也

　　述曰損以下陽(yáng)益上隂也初四正應(yīng)而初以陽(yáng)居陽(yáng)則盈矣四以隂居隂則虛矣以已之盈益上之虛初之事也以為已事而速往以益之則無(wú)咎又因陽(yáng)剛好進(jìn)初體輕鋭而戒以酌損之仲虎所謂當(dāng)自酌其淺深之宜而不自傷其本量其所受隨器而止酌之義也王介甫曰損已益上不以已事出位者也在下而剛不中故可損之損之已過(guò)則亦不中故當(dāng)酌損六四能納已者也故曰尚合志遄往剛往也

　　漢上朱氏曰已事止事也事有當(dāng)損於初剛正決斷如救焚拯溺可也事已成則不可損然過(guò)則非四所堪不及則損之無(wú)益尚合乎六四之志而已事有當(dāng)損不損而至于敗豈非志哉遄謂如魯人欲以璠璵葬夫子歷階而止之是也

　　九二利貞征兇弗損益之　象曰九二利貞中以為志也

　　述曰九二陽(yáng)剛得中貞也所利在貞則不待有所損若有所往而著意於損則失其貞正而兇矣弗損益之不自損其剛貞則能益其上乃益之也九二當(dāng)損剛之時(shí)居柔而說(shuō)體上應(yīng)六五隂柔之君若不守其剛貞用柔說(shuō)以奉說(shuō)主適足以損之而已非損己而益上也象曰九二利貞中以為志也中則何所容損所以弗損益之初以剛居剛而宜酌損亦欲其得中耳

　　象旨卦以損下為象九二何以往兇也五雖柔而居剛非不足二雖剛而居柔非有餘則二不可復(fù)往故利貞征兇其跡不往其心往也弗損晁氏客語(yǔ)為讀者是初九之遄往跡與心合故曰尚合志九二獨(dú)心向之耳故曰中以為志守其剛中所以益柔中也傳言二簋應(yīng)有時(shí)謂此蘇氏曰夫以損己者益人則其益止於所損以無(wú)損於己者益人則其益無(wú)方故損之六三益之六四皆以損己者益人損之九二益之六五皆以無(wú)損於己者益人以其無(wú)損於己故受其益者皆?十朋之龜也

　　六三三人行則損一人一人行則得其友　象曰一人行三則疑也

　　述曰象旨三人即下兌三爻一人六三也損一人即一人行也互震為大塗三人位故曰三人行得其友虞翻上據(jù)坤應(yīng)兌之三兌為友故稱得友是也本義一陽(yáng)上而一隂下何以言損下哉

　　六三損之所以為損者皆順其理之自然而不容參以一毫人為之私也三陽(yáng)並進(jìn)則六三獨(dú)損之為隂以兩而分一也一人獨(dú)行乃得上九為應(yīng)以一而成兩也仲虎曰損因三而成故必?fù)p六三然後一卦隂陽(yáng)各以兩而相與象曰一人行三則疑也正繫辭所謂致一之理也一則得友三則生疑損益之道微矣

　　六四損其疾使遄有喜無(wú)咎　象曰損其疾亦可喜也述曰六四以隂居隂?得其位在損之時(shí)而正應(yīng)初剛隂虛能納以損其疾也損柔之偏以從剛也損不善以從善也疾何可久唯使之遄速則有喜而無(wú)咎王介甫曰凡不得隂陽(yáng)之中而有所偏者皆謂之疾以隂處隂而承乘皆隂所謂疾也偏乎隂者資之以陽(yáng)則其疾損而有喜矣隂柔之弊常失之緩故遄乃無(wú)咎

　　蘇氏曰遄者初九也下之所損者有限而上之求益者無(wú)已此下之所病也我去是病則夫遄者喜我矣自初言之己事遄往則四之求我也寡故酌損之自四言之損其疾則初之從我也易故遄有喜

　　六五或益之十朋之龜弗克違元吉　象曰六五元吉自上祐也

　　述曰象旨六五虛中損己本受九二不損之益而上九與之相比故曰或益之莫知益之所自來(lái)而益之者不一也或益之絶句如益上九莫益之龜為靈物十朋之龜為大寶所以紹天明者而五能受大益心地靈通神明其中足以盡盈虛之理逹變化之機(jī)雖朋龜獻(xiàn)兆不能違之其為益大矣質(zhì)卿曰夫土宇版章之益益之昭昭之中其益也人可見(jiàn)益之小也慧知明通之益益之默默之中其益也不可見(jiàn)益之大也故六五之吉為元吉

　　質(zhì)卿曰人之益必有所自六五之元吉為或益之意者自上祐乎思若啟之行若翼之其必有默感而默受者天地鬼神所不能違也

　　王註?益而得十朋之龜足以盡天人之助也崔憬曰大龜背上有二十貝曰十朋龜之最神貴者以決之不能違其益之義故?元吉?jiǎng)⒛猎晃寰幼鸲簧系v必天道也

　　否泰之初上相易故茅茹象同損益之二五相易故龜朋象同未濟(jì)之三四相易故鬼方象同卦變之道於是乎觀

　　爾雅云十朋之龜謂神靈攝寶文筮山澤水火

　　上九弗損益之無(wú)咎貞吉利有攸往得臣無(wú)家　象曰弗損益之大得志也

　　述曰上九乃受益之地?損下益上其道上行謂此也陽(yáng)剛在上艮體不動(dòng)而比者應(yīng)者咸受其益故曰弗損益之凡損己益人者所益有限弗損以益人則益無(wú)方矣益不自留故無(wú)咎可貞而吉利有攸往卦辭之善咸備於斯劉牧曰陽(yáng)居亢極而務(wù)益非所宜也得無(wú)咎以其下濟(jì)也王肅曰上據(jù)五應(yīng)三三隂上附內(nèi)外相應(yīng)上下交接貞而吉也如此而往亦無(wú)不利陽(yáng)稱君隂稱臣夫剛物所歸也剛長(zhǎng)居上衆(zhòng)隂仰戴而歸有得臣之象雖曰得臣非己所有蓋上處無(wú)位之地贊成六五之治而不自以為私也故有無(wú)家之象卜子夏曰高而無(wú)位贊五之功雖應(yīng)得臣無(wú)自有也

　　象旨俞氏曰益九五之君以益下為心故大得志也損上九乃臣也亦大得志然則君臣上下皆當(dāng)以益下為心也

　　九二爻項(xiàng)氏曰損以有過(guò)與不及故損一益一以求中也若九二六五則既中矣二非有餘五非不足一有增損則反失其中矣二當(dāng)此時(shí)守中則利上往則兇故爻曰利貞征兇弗損益之象曰中以為志也六五本無(wú)待於補(bǔ)九二亦不補(bǔ)之而上九之陽(yáng)忽補(bǔ)其上補(bǔ)自上來(lái)者神天之降祐龜筮之弗違蓋福祿之補(bǔ)非損下補(bǔ)上之補(bǔ)也故曰或益之又曰自天祐也六三爻項(xiàng)氏曰六三上九成卦之爻也六三損剛以補(bǔ)上是泰之三陽(yáng)損其一也故曰三人行則損一人上九因六三之行而得其友既已得友則不可復(fù)損矣故曰弗損益之損由六三之損而得名故爻辭極論損之精義上九受損之補(bǔ)者也故爻辭極論損之成效六三不可以不損六三一損而初二四五三上皆得成耦六三不損則三隂三陽(yáng)皆成參雜極天地男女之義亦不過(guò)如此此損之有孚而大善者也上九爻楊氏曰上九居損之終則必變之以不損位艮之極則必止之以不損當(dāng)節(jié)損之世下皆損己以益上上又能不損其下宜其無(wú)咎宜其正吉宜其利有攸往宜其得臣無(wú)家無(wú)往而不得志也故曰大得志也得臣謂得天下臣民之心無(wú)家謂無(wú)自私其家之意如大禹菲食而天下無(wú)饑民文王卑服而天下無(wú)凍老漢文集書囊罷露臺(tái)而天下有煙火萬(wàn)里之富其得損之上九之義也歟