【周易下經(jīng)】第39卦-蹇卦?水山蹇卦（艮下坎上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷二》

蹇，利西南，不利東北。利見(jiàn)大人，貞吉。

蹇，難也。足不能進(jìn)，行之難也。為卦艮下坎上，見(jiàn)險(xiǎn)而止，故為蹇。西南平易，東北險(xiǎn)阻。又艮，方也。方在蹇中，不宜走險(xiǎn)。又卦自小過(guò)而來(lái)，陽(yáng)進(jìn)則往居五而得中，退則入於艮而不進(jìn)，故其占曰利西南，不利東北。當(dāng)蹇之時(shí)，必見(jiàn)大人，然後可以濟(jì)難。又必守貞，然後得吉。而卦之九五，剛健中正，有大人之象。自二以上，五爻皆得正位，則又貞之義也。故其占又曰利見(jiàn)大人，貞吉。蓋見(jiàn)險(xiǎn)者貴於能止，而又不可終於止。處險(xiǎn)者利於進(jìn)，而不可失其正也。

集疏：

○程子曰：西南坤方，坤地也，體順而易。東北艮方，艮山也，體止而險(xiǎn)。在蹇難之時(shí)，利於順。處平易之地，不利止於危險(xiǎn)。處順易則難可紓，止於險(xiǎn)則雖益甚矣。

○徐氏曰：坎屬北方，艮屬東方，合艮坎而為蹇。處蹇之時(shí)，當(dāng)適他方，所不利於坎艮東北之險(xiǎn)阻，而利於西南方之平易也。

○丘氏曰：東北艮方，蹇之地也。在東北則未離乎蹇，故不利西南。其對(duì)方舍東北而往西南，則出蹇矣，所以利也。

○愚案：蹇以見(jiàn)險(xiǎn)而能止得名，故爻辭除二五相應(yīng)以濟(jì)外，餘皆不宜往而宜止。然事無(wú)終止之理，故利西南，利見(jiàn)大人，以同濟(jì)蹇難。而諸爻皆無(wú)兇咎，利可知也已。

初六：往蹇來(lái)譽(yù)，

往遇險(xiǎn)，來(lái)得譽(yù)。

集疏：

○程子曰：六居蹇之初，隂柔無(wú)援，往進(jìn)則益入於蹇矣。來(lái)者，對(duì)往之辭。上進(jìn)則為往，不進(jìn)則為來(lái)。止而不進(jìn)，則有見(jiàn)幾知時(shí)之美譽(yù)也。

○愚案：初當(dāng)蹇難之時(shí)，而處非其位，求以免難，恐不可得。但能止而不往，而反得譽(yù)，何哉？居止之初，去險(xiǎn)尚遠(yuǎn)，見(jiàn)險(xiǎn)而即止，彖傳之所謂知也。

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

柔順中正，正應(yīng)在上，而在險(xiǎn)中，故蹇而又蹇，以求濟(jì)之，非以其身之故也。不言吉兇者，占者但當(dāng)鞠躬盡力而已。至於成敗利鈍，則非所論也。

集疏：

○程子曰：二中正之德，與五相應(yīng)，為所信任，故為王臣。致力於蹇難之時(shí)，其艱蹇至甚，故為蹇蹇。然其蹇蹇，非為身之故也。志在濟(jì)君於蹇中，雖使不勝志，義可嘉矣。

○易氏曰：以六居二，人臣之正位也。上卦為坎，自二至四為互坎，蹇蹇之象也。

九三：往蹇來(lái)反，

反就二隂，得其所安。

集疏：

○泉峰龔氏曰：九三為艮之主，居下卦之上，往則入於坎而蹇，來(lái)則反乎內(nèi)而得其所安也。

○愚案：來(lái)反，若說(shuō)是來(lái)就二隂，來(lái)連是連九三，來(lái)碩是來(lái)就五，則來(lái)譽(yù)有所不通。蓋九三陽(yáng)性尚往，正接坎險(xiǎn)，故戒以往則蹇來(lái)，歸其所則反其道也。此艮以一陽(yáng)為內(nèi)卦之主，正聖人所謂反身修德者。處蹇之時(shí)，得處蹇之道矣。

六四：往蹇來(lái)連。

連於九三，合力以濟(jì)。

集疏：

徐氏曰：六四近君，往從於五，則隂柔不足以濟(jì)五之蹇，惟下連九三，同心合力，乃克有濟(jì)。

○泉峰龔氏曰：六四坎體，居上下之交，往則益陷於坎，而蹇益甚。惟來(lái)則可以下連乎三，而為濟(jì)蹇之地也。

九五：大蹇朋來(lái)。

大蹇者，非常之蹇也。九五居尊，而有剛健中正之德，必有朋來(lái)而助之者。占者有是德，則有是助矣。

集疏：

○程子曰：五居君位，而在坎險(xiǎn)之中，是天下之大蹇也。大蹇之時(shí)，二以中正相應(yīng)，是明來(lái)助之也。得朋來(lái)而無(wú)吉，何也？曰：未足以濟(jì)蹇也。在大蹇之中，非得陽(yáng)剛之臣相輔之，不能以濟(jì)也。自古聖王濟(jì)天下之蹇，必有賢聖之臣為之助，湯、武得伊、呂是也。中常之君，得剛明之臣，而能濟(jì)大難者，則有矣。賢明之君，茍無(wú)其臣，則不能濟(jì)於難也。故凡六居五、九居二者，則多由助而有功，蒙、泰之類是也。九居五、六居二者，則其功多不足，屯、否之類是也。

○《語(yǔ)録》曰：處九五尊位，而居蹇中，所以為大蹇，所謂遺大投艱于朕身。人君當(dāng)此之時(shí)，須屈羣策，用羣力，乃可濟(jì)也。或問(wèn)：何故為大蹇？曰：五是蹇主，凡人臣之蹇，只是一事，至大蹇，須人主當(dāng)之。

○蔡氏曰：二五居中得位，濟(jì)蹇者也，故不言往來(lái)。

○新安胡氏曰：五為濟(jì)蹇之主，二為濟(jì)蹇之臣，故五稱大蹇，二稱蹇蹇。

○愚案：王臣，九五之臣也。蹇蹇者，濟(jì)蹇之難，非一也。匪躬之故，為國(guó)而不為身也。故九五稱朋來(lái)，即二之王臣也。得朋來(lái)，則可以濟(jì)大蹇矣。不言王臣而言朋，以六二中正相應(yīng)，氣類相感，能致匪躬之節(jié)，協(xié)濟(jì)而成功者也。

上六：往蹇，來(lái)碩，吉，利見(jiàn)大人。

已在卦極，往無(wú)所之，益以蹇耳。來(lái)就九五，與之濟(jì)蹇，則有碩大之功。大人指九五，曉占者宜如是也。

集疏：

○程子曰：蹇之時(shí)，惟能止為善，故諸爻除九五、六二外，皆以往為失，來(lái)為得。

○《語(yǔ)録》曰：往來(lái)二字，惟《程傳》言上進(jìn)則為往，不進(jìn)則為來(lái)，說(shuō)得極好。

○泉峰龔氏曰：卦內(nèi)言往來(lái)者四：初居蹇之始，往則遇乎坎，而蹇來(lái)則可以得君子見(jiàn)幾之譽(yù)；上居坎之終，往則無(wú)所之，而蹇來(lái)則可以成碩大之功；三居下卦之上，往則入於坎，而蹇來(lái)則反乎艮而即安；四居上卦之下，往則益陷於坎，而蹇來(lái)則連乎九三而有濟(jì)。初、上為蹇之始終，三、四居坎、艮之交際，坎險(xiǎn)在前，艮止在後，故皆以往為失，來(lái)為得也。若二之王臣蹇蹇，五之大蹇朋來(lái)，則君臣戮力以濟(jì)天下之蹇者也，又豈可以往來(lái)為避就哉！此二、五所以不言往來(lái)也。