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[元]熊良輔| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上）

【周易下經(jīng)】第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷二》

明夷，利艱貞。夷，傷也。

為卦下離上坤，口入地中，明而見傷之象，故為明夷。又其上六為闇之主，六五近之，故占者利於艱難以守貞，而自晦其明也。

集疏：

程子曰：君子當(dāng)明夷之時(shí)，利在艱難而不失其貞。昬暗艱難之時(shí)，不失其貞，所以為明君子也。

○愚謂：君子之所以為君子，以其貞也。當(dāng)明夷之時(shí)而不以貞，則非所以為君子矣。今曰利艱貞，茲所謂疾風(fēng)知?jiǎng)挪菡吲c？初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。飛而垂翼，見傷之象。占者行而不食，所如不合，時(shí)義當(dāng)然，不得而避也。集疏：

蔡氏曰：飛以象言，行往以人事言。曰飛，曰行，曰往，皆進(jìn)之謂。曰垂翼，曰不食，曰有言，皆傷之謂也。當(dāng)明夷之初，進(jìn)而有傷也，去上獨(dú)遠(yuǎn)，故傷者淺。

六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。

傷而未切，救之速則免矣，故其象占如此。

集疏：

○程子曰：足者，所以行也。股在脛之上，於行之用不甚切，左又非便用者。夷于左股，謂傷害其行而不甚切，拯用壯健之馬，則獲免而吉矣。

○誠(chéng)齋楊氏曰：明夷之時(shí)，晦者可免於傷，六二乃有文明之德，此暗主所甚忌也。惟去者可免於傷，而六二乃居大臣之位，此昬世之所不得去也。以其位之不得去，故有左股之傷。股肱左右者，大臣之象也。以其德之文明，故有馬壯之拯，此正文王事也。見囚，傷股也。閎夭之徒脫之者，馬壯之拯也。

○愚案：彖稱文王蒙大難，正指六二，所謂夷于左股也。有文明中正之德，馬壯吉也。

九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。

以剛居剛，又在明體之上，而屈於至闇之下，正與上六闇主為應(yīng)，故有向明除害，得其首惡之象。然不可以亟也，故有不可疾貞之戒。成湯起於夏臺(tái)，文王囚於羑里，正合此爻之義，而小事亦有然者。

集疏：

○程子曰：九三，離之上，明之極也。上六，坤之上，暗之極也。南在前，明方也。狩，畋而去害之事也。南狩，謂前進(jìn)而除害也。大首，謂暗之魁上六也。三與上正相應(yīng)，為至明克至暗之象，其湯、武之事乎！

○郭氏曰：九三以剛明上進(jìn)之才，可以南狩而得志矣。不可疾貞者，離之性失之過(guò)剛暴，故戒之如此。

○誠(chéng)齋楊氏曰：九三，其武王之事乎！恭行天罰，是南狩也。勝殷殺紂，得大首也。須假五年，不可疾也。

○愚謂：離在坤下，日入地中，故謂之明夷。九三居下卦之極，在離之上，其明有復(fù)出之漸焉。于南狩，復(fù)於離方也。得其大首，得南狩之志也。不可疾貞，猶在坤下，當(dāng)守正俟時(shí)，而不可過(guò)暴。

《本義》謂：小事亦有然者，凡去昬就明皆若此。所謂明夷者，不特遭時(shí)之昬闇，人有蔽於物而汨於情者，皆足以傷其明也。

六四：入于左腹，獲明夷之心于出門庭。

此爻之義未詳。竊疑左腹者，幽隱之處。獲明夷之心于出門庭者，得意於遠(yuǎn)去之義。言筮而得此者，其自處當(dāng)如是也。蓋離體為至明之德，坤體為至闇之地。下三爻明在闇外，故隨其遠(yuǎn)近高下而處之不同。六四以柔正居闇地而尚淺，故猶可以得意於遠(yuǎn)去。五以柔中居闇地而已迫，故為內(nèi)難正志以晦其明之象。上則極乎闇矣，故為自傷其明以至於闇，而又足以傷人之明。蓋下五爻皆為君子，獨(dú)上一爻為闇君也。

集疏：

○楊氏曰：腹，坤象也。坤體之下，故曰左腹，地尊右故也。入于左腹，不用其明也。獲明夷之心，所謂求仁而得仁于出門庭，則與慎密而不出者異矣。故自靖，人自獻(xiàn)于先王，我不顧行遯，此微子之明夷也。

六五：箕子之明夷，利貞。

居至闇之地，近至闇之君，而能正其志，箕子之象也，貞之至也。利貞以戒占者。

集疏：

○楊氏曰：凡卦皆以五為君位，而明夷之君，貴而無(wú)位，高而無(wú)民，其存者名號(hào)而已，故以上六當(dāng)之。而父師其次也，故以六五當(dāng)之。上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟┢鋭t而已。

○《語(yǔ)録》曰：彖言利艱貞，爻言貞而不言艱者，蓋言箕子則艱可見。

○愚案：彖言利艱貞，爻言箕子之明夷，非取君位，此正明夷利艱貞之事，言其當(dāng)紂之世，能處內(nèi)難而正其志者也。

上六，不明晦，初登于天，後入于地。

以隂居坤之極，不明其德，以至於晦。始則處高位以傷人之明，終必至於自傷而墜厥命，故其象如此，而占亦在其中矣。

集疏：

○誠(chéng)齋楊氏曰：紂之嗣立，間見甚敏，材力過(guò)人，其初登于天之時(shí)乎？及其昬棄失德而為獨(dú)夫，其後入于地之時(shí)乎？

○愚案：明夷以全體言，離明為坤闇所掩；以六爻而論，則下五爻皆為上六傷其明，故五爻皆曰明夷，而上六獨(dú)稱不明晦，言其不明之故也。初則傷人之明而登于天，終則成已之晦而入于地，故曰不明晦。明之夷，猶可以反之；明之晦，闇之極，不可以拯也。

總論：

○丘氏曰：明夷以二體言，則離明為坤闇所傷；以六爻言，則上六一爻為闇君，自五以下皆為所傷。所以下五爻皆曰明夷，受傷者也；上一爻獨(dú)不曰明夷，傷人之明者也。今以商、周之事論之，上爻極闇，為紂之昬棄；五近闇，為箕子囚奴；四與上同體，避闇就明，為微子遁去；三與上應(yīng)，以明克闇，為武王之伐紂；二在大臣之位，藏明於闇，為文王之羑里；初暗稍遠(yuǎn)，見傷即避，其伯夷、太公居海濱之事乎？明夷六爻，於此可見矣。