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[元]熊良輔| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第05卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）

【周易上經】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷一》

需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

需，待也。以乾遇坎，乾健坎險，以剛遇險，而不遽進，以陷於險，待之義也。孚，信之在中者也。其卦九五以坎體中實，陽剛中正，而居尊位，為有孚得正之象?？菜谇?，乾健臨之，將涉水而不輕進之象。故占者為有所待，而能有信，則光亨矣。若又得正，則吉而利涉大川。正固無所不利，而涉川尤貴於能待，則不欲速而犯難也。

集疏：

○程子曰：以二體言之，乾剛上進而遇險，未能進也，故為需待之義。以卦才言之，五居君位，剛健中正，誠信充實，有孚也。有孚則光明而亨通，得正而吉。以此而需，何所不濟，故利涉大川。

○《語録》曰：需主事，孚在心。需其事而心能信實，則光亨。以位乎尊位而中正，故取象如此。利涉大川，亦蒙上文有孚，光亨，貞吉。

○愚案：有孚，光亨，貞吉，指上卦九五而言也，故五亦曰貞吉。利涉大川，指下三爻而為言也，故初曰需于郊，二曰需于沙，三曰需于泥。是欲涉大川，見險而猶有所待也。郊、沙、泥，視坎水遠近而為言爾。過此以往，則安涉矣。

初九，需于郊，利用恒，無咎。

郊，曠遠之地，未近於險之象也。而初九陽剛，又有能恒於其所之象，故戒占者能如是，則無咎也。

集疏：

○程子曰：君子之需時也，安靜自守，志雖有需，而恬然若將終身焉，乃能用恒也。雖不進而志動者，不能安其常也。

○潘氏曰：去險尚遠，知幾不進，郊非善地，若將終身焉。

九二，需于沙，小有言，終吉。

沙，則近於險矣。言語之傷，亦災害之小者。漸進近坎，故有此象。剛中能需，故得終吉。戒占者當如是也。

集疏：

○程子曰：坎為水，水近則有沙。二以陽剛之才，居柔得中，需之善也。雖去險漸近，而未至於險，故小有言語之傷，終得其吉也。

○愚謂：二互兌為口舌，故有小有言之象。小有言，故得終吉。

九三：需于泥，致寇至。

泥，將陷於險矣?？軇t害之大者，九三去險愈近，而過剛不中，故其象如此。

集疏：

○程子曰：需之時，其義在於相時而動。三云致寇至，由已進而迫之也。

○蘇氏曰：漸近則為沙，迫近則為泥。於沙則有言，於泥則致寇?？仓疄楹σ踩绱?。

○泉峰龔氏曰：郊，沙泥之象，在本爻無所取，視坎水遠近而言者也。易之取象如此?？?，坎象。

○愚謂：初曰利用恒則無咎，二曰小有言而終吉，三曰致寇象曰敬慎不敗，是皆不廢其進之義也，但必需而後可耳。沙者，近於險而不陷之地；泥則陷矣，特未深耳，故曰致寇至。

六四：需于血，出自穴。

血者，殺傷之地；穴者，險陷之所。四交坎體，入乎險矣，故為需于血之象。然柔得其正，需而不進，故又為出自穴之象。占者如是，則雖在傷地，而終得出也。

集疏：

《語録》曰：四是坎體之初，有出?道理，到那上六，則索性陷了。

○薛氏曰：需于血者，不早避難，見傷而待者也。猶有需焉，出穴乃免。

○蔡氏曰：血、穴皆坎象。

○愚案：六四、上六皆曰穴，蓋二爻坎體皆隂，有穴之象焉，猶坎之初六、六三皆曰坎窞也。然四曰出，出而之外也；上曰入，入而之內也。

九五：需于酒食，貞吉。

酒食，宴樂之具，言安以待之。九五陽剛中正，需于尊位，故有此象。占者如是而貞固，則得吉也。

集疏：

○程子曰：五以陽剛居中，得正位乎天位，以此而需，何需不獲？故惟宴安酒食以俟之也。

○《語録》曰：坎體中多說酒食，想須有此象，但今不可考。又曰：需只是待，當此之時，別無作為，只有箇待底道理，然又須是貞方吉。

○易氏曰：坎體多言酒食，如困于酒食之類。以九居二，養之失其道，則為困；以九居五，養之得其道，則為需。五其需之主與？

○愚謂：九五為需之主，顧乃需于酒食而已，是酒食之在人，有不可得而廢也。然酒食之為宴樂，始乎治而卒乎亂，故戒以得貞則吉。

上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

隂居險極，無復有需，有陷而入穴之象。下應九三，九三與下二陽需極並進，為不速客三人之象。柔不能禦，而能順之，有敬之之象。占者當陷險中，然於非意之來，敬以待之，則得終吉也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：卦內言終吉者，二九二之小有言，上六之入于穴，皆非吉也。曰終吉者，言今雖未吉，終必得吉也。後凡言終吉者倣此。

○愚謂：速，召也。詩曰：以速諸舅。五之需于酒食，必貞則吉。不速而至，為非貞矣。需極則變，故下之三陽不召而至，而無復需矣。

總論：

○泉峰龔氏曰：需以全體言，乾健遇坎險而不遽進為需。以六爻言，初最遠於坎，為需于郊。二漸近於坎，為需于沙。三已近坎，為需于泥。雖遠近不同，皆未陷於險者也。四已入坎體，不能無傷，為需于血。五正在坎中，而位中正，為需于酒食。上居坎之極，為入于穴。皆已陷于險者也。未陷於險而能需，則不陷。已陷於險而能需，則必出。故四五言需，猶有出險之望。上居險極，無所需矣。然於非意之來，惟敬以處之，亦必得終吉也。

通論：

《語録》曰：福州劉昭信易說云：見險而止為需，見險而不止為訟。能通其變為隨，不能通其變為蠱。又曰：能安其分則為需，不能安其分則為訟。此是說對卦。

○愚謂：君子之於險，有遇險而動以求免者，屯是也。有見險而止以戒其犯者，蹇是也。有不即動亦不遂止者，需是也?？搽U在前，未可即動也。乾健在下，亦不遂止也。