【周易十翼】說卦傳 －[宋]李杞撰《用易詳解?卷十六》

欽定四庫全書｜用易詳解卷十六*宋*李杞*撰

說卦傳

昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變於隂陽而立卦，發(fā)揮於剛?cè)岫常晚橃兜赖露盱读x，窮理盡性以至於命。

生蓍，非謂蓍草之生也。聖人有以默相神明之妙，故問焉以言，而受命如響。蓍之為用，由是而愈神，此即所謂生蓍也。參天謂九也，兩地謂六也。太極未分，函三為一，一既生三，三三為九，九為乾元，用數(shù)畫開，成兩得六，而乾坤以成。坤包于乾，六兼于九，天九地六，參兩之?dāng)?shù)，相倚而生，是數(shù)之所由起也。于是觀隂陽之變，而卦以之立；發(fā)揮剛?cè)嶂茫骋灾４私月}人所以作易之妙也。雖然，聖人之作易也，豈徒有取于蓍數(shù)卦爻而已哉？蓋將示天下後世以道德性命之學(xué)爾。蓋道德性命，人人具足而不知，故聖人作易而還以導(dǎo)之，蓋將以足其所不足者也。故人莫不有道德也，而常患乎乖離而弗合，故聖人和而順之，使之圓融而為一。人莫不有義也，而常患乎用之不得其宜，故聖人條理以通之，使之處事而各當(dāng)。人莫不有性命也，而常患日用而不知，故聖人使之窮天地萬物之理，以盡己之性，盡己之性，以盡人物之性，而後至于天道之命。此豈非聖人作易之極功乎？是故易之未作，天下具是理而不能自知；易之既作，天下得是理而有以自足。人皆知蓍數(shù)卦爻為卜筮之用，而不知乃所以為道德性命之本也。是故蓍數(shù)卦爻以實(shí)用，道德性命以虛用，因其實(shí)以致其虛，即其虛而運(yùn)其實(shí)，聖人之憂天下後世，亦仁矣哉！

此章論聖人作易以示天下性命之學(xué)。

昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

一隂一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也，是性命之理未有外乎隂陽者也。曰隂陽，曰柔剛，曰仁義，三者之于道，天地人各隨其所得，而其為性命則一而已矣。故天之道未嘗無柔剛，而以隂陽為主；地之道未嘗無隂陽，而以柔剛為主；人之道亦未嘗無隂陽柔剛也，而必專言仁義。蓋柔剛者隂陽之德，而仁義者柔剛之用也。是三者同出而異名，謂之性命之理，其實(shí)一也。方聖人作易之初，不過三畫而已。三畫者，天地人之生數(shù)也。然雖有生數(shù)而未足以成卦，故必重而兩之，六畫具而後一卦之體始成。五六為天，三四為人，初二為地，是三才之成數(shù)至此而後備也。六爻既備，于是分隂分陽，或以隂而用剛，或以陽而用柔，錯(cuò)綜于六位之間，而後燦然之文始著。然則聖人之作易，亦豈外於隂陽哉？是故自性命之理觀之，則隂陽之體可以兼三才之道；自聖人之作易觀之，則隂陽之用可以通六爻之變。

此章始終備言之。

天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也。

邵氏曰：此伏羲八卦之位，乾南坤北，離東坎西，兌居?xùn)|南，震居?xùn)|北，巽居西南，艮居西北，於是八卦相交而成六十四卦，所謂先天之學(xué)也。先天之?dāng)?shù)，起震而歷離、兌以至于乾，數(shù)已生之卦也；自巽而歷坎、艮以至于坤，推未生之卦也。易之生卦，則以乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八為次，皆以逆而數(shù)之也。蓋易之?dāng)?shù)，順而數(shù)之則易窮，逆而數(shù)之則無盡。惟其逆，故生生而不窮，是豈可以形跡求之哉！

此一章論先天八卦之位。

雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

雷之動(dòng)，風(fēng)之散，雨之潤，日之烜，艮之止，兌之說，六者生物之功亦大矣。而乾不過為之主宰以君之而已，坤不過退藏其用而已。蓋乾坤以無為為用者也，六子者以有為為用者也。

此章論先天八卦之用，其卦位相對(duì)與上章同。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

帝者，天之主，宰之神也。邵氏曰：此卦位乃文王所定，置乾于西北，退坤于西南。乾統(tǒng)三男而長子用事，坤統(tǒng)三女而長女代母，坎、離得位而兌、震為偶，以應(yīng)四正之位，所謂後天之學(xué)也。

萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言隂陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

此釋前八卦之義也。正位稱其方，四維言其位。然震之東、離之南、坎之北皆稱方，而兌獨(dú)曰正秋，何也？艮言東北，巽言東南，乾言西北，而坤獨(dú)曰地，又何也？言兌之秋，所以見四方之皆係乎四時(shí)；言坤之地，所以見坤之大而形乾之為天也。坎與兌加正字者，亦以見兌與離之無非正也。此互言之也。兌與艮加言字者，兌為毀折，疑其不說，故言其說；艮止萬物，疑其不能成，故言其成。此異而言之也。帝自震出，萬物皆起于震，至巽而畢達(dá)，有齊一之功。至于離明之地，萬物皆相見，雖聖人亦取乎此，以嚮明而治。蓋萬物之盛，莫盛于此時(shí)者也。萬物之盛，必有以養(yǎng)之，故致役乎坤，而物皆得其養(yǎng)焉。物得其養(yǎng)則說，故說言乎兌。兌得正秋而萬寶成，此所以說也。兌既說矣，然而戰(zhàn)乎乾，何也？乾居亥，亥，坤之位也。坤之上六復(fù)而為乾之初九，隂陽相薄而至于戰(zhàn)，故曰龍戰(zhàn)于野是也。至于坎，則萬物之所歸，隂陽始復(fù)營為而不息，此所以謂之勞卦也。萬物歸藏于坎，則既有所終矣，而曰萬物成終，成始于艮，何也？蓋艮介居于丑寅之間，丑為坎，寅為震。坎者物之終，震者物之始，而艮實(shí)其生成之體而兼得之者也。然則八卦之用，始于震而終于艮。震以出之，艮以止之，其造化無窮之妙乎！故首以帝之主宰言之。

神也者，妙萬物而為言者也。動(dòng)萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風(fēng)，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

此之所謂神，即前之所謂帝也。以其所主宰而言之，則謂之帝；以不可指名而言之，則謂之神。帝者神之用，而神者帝之無為者也。蓋乾坤致用，則帝以有為為功；乾坤退藏，則神以藏用為密。夫神本不可言也，而至于有言者，亦不過即其妙于萬物者而強(qiáng)名之爾。故乾坤退居于不用之地，而以六子為用，是神之所以為難名者也。蓋鼓舞萬物者莫若雷，撓動(dòng)萬物者莫若風(fēng)，雷風(fēng)可見，而乾坤之妙則不可見也。燥萬物以火，潤萬物以水，水火可知，而乾坤之妙則不可知。說萬物者莫說乎澤，終始萬物者莫盛乎艮，其說之成之者可名，而乾坤之妙則不可得而名也。以其不可見、不可知、不可名，非神其孰能與此哉？前言水火不相射而此言相逮，前言雷風(fēng)相薄而此言不相悖，何也？前言六子之性，而此言六子之用也。夫水火不相射則不能相生，故至于相逮而後有相生之理；雷風(fēng)相薄則相害，故必不相悖而後無相害之義。水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤亦以氣而相通，六子各致其用，夫是以變化無窮，而萬物各効其成，非神之所為，誰為之乎？

此章言後天八卦之位，而因論六子致用之功，而歸之于神。

乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。

乾之健，震之動(dòng)，是皆得乎陽而動(dòng)者也。坎之陷，艮之止，是皆得乎陽而靜者也。坤之順，巽之入，是皆得乎隂而靜者也。離之麗，兌之說，是皆得乎隂而動(dòng)者也。陽卦先動(dòng)而後靜，隂卦先靜而後動(dòng)，其體然也。

此章言八卦之性情。

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

此遠(yuǎn)取諸物之義。

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

此近取諸身之象。

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

索，交也。乾坤雖為父母，然而不交，則六子無自而生。故乾之初爻，一交于坤而為震；坤之初爻，一交于乾而為巽；乾之二爻，再交于坤而為坎；坤之二爻，再交于乾而為離；乾之三爻，三交于坤而為艮；坤之三爻，三交于乾而為兌。乾坤交而六子生，蓋自然之理，以氣相應(yīng)者也。故曰天地交而萬物生，其斯之謂乎！

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。

為天，言其體也；為圜，言其形也；為君、為父，言其尊也；為玉、為金，言其剛也；為寒、為氷，言其性也；為大赤，言其色也；為良馬、老馬、瘠馬、駁馬，言其行也；為木果，言其實(shí)也。

坤為地，為母，為布，為釡，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為衆(zhòng)，為柄，其於地也為黑。

地亦坤之體，而母坤之道也。布則能散，而釡則能容也。無成而代有終，故為吝嗇。含弘光大，則無不均也。子母牛，順之至也。大輿，載之廣也。黃裳元吉，則文在其中。品物咸亨，則衆(zhòng)之象也。以其持載，故為柄，而黑則其色也。

震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其於稼也，為反生。其?為健，為蕃鮮。

雷與龍，取其動(dòng)也。玄黃，隂陽之雜色也。大塗則言其行，而長子則其體也。決躁者，性也。蒼筤竹、萑葦，稼之反生，皆物之蕃鮮者也。馬之善鳴、馵足、作足、的顙，皆馬之能行者也。?其極則剛健之卦也。為旉，未詳。

巽為木，為風(fēng)，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭；其於人也，為寡髪，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍；其?為躁卦。

柔而達(dá)，木也。順而入，風(fēng)也。長女，其體也。繩直與工，木之所資也。白，其色也。曰高與長，木之材也。進(jìn)退不果，隂柔之性也。臭，入也。寡髪，廣顙，白眼，躁人之象也。究其極，則隂而躁之卦也。近利市三倍，未詳。

坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅(jiān)多心。

水者，坎之本體；而溝瀆者，水之所容也。隱伏，言其險(xiǎn)也。加憂、心病、耳痛，人之在患難者也。周流而勞，血之象也。赤，其色也。乾為大赤，而坎，乾之變也。月，水之精也。堅(jiān)多，心剛在內(nèi)也。餘皆未詳。

離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。其於木也，為科上槁。

火與日與電，皆以其明也。中女，其本體也。乾卦科上槁，言其燥也。餘皆未詳。

艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木也，為堅(jiān)多節(jié)。

山者艮之體，而徑路則山徑之蹊也。小石者山之石也，門闕止之象，而果蓏之實(shí)則陽在上也。餘皆未詳。

兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q，其於地也為剛鹵，為妾，為羊。

澤所以說物，而少女則其本體也。巫所以求說於鬼神，而口舌所以求說于人也。性柔則易以毀折，而附于陽則必決也。剛鹵近澤之地，而妾?jiǎng)t少女之類也。隂而很，故為羊。

此章多未詳，不可強(qiáng)通，要之皆立象盡意之義。