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[宋]李杞| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第03卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）

【周易上經(jīng)】第3卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷二》

欽定四庫全書｜用易詳解卷二*宋*李杞*撰

上經(jīng)二：【屯至師】。

?【震下坎上】

屯：元亨利貞；勿用有攸往，利建侯。

彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

屯亦具四德，而彖曰大亨貞，則有不具者矣。屯，難也。險難之世，不可有所往，非不宜也，將以待其定也。故利建侯，以收斯民之心。人各有主，則雖不往亦往矣。夫屯之為卦，蓋天地相交之始也。乾初交於坤而為震，再交於坤而為坎。震動於下，而坎險於上。動者欲進，而險者阨之，此難之所由以生也。當此之際，而欲有所為，其惟大亨貞乎？大亨貞，初九是也。初九，濟屯之主也。震動坎盈，而雷雨有澤物之功。內(nèi)阻外訌，而聖人有濟世之德。非天下之至聖，孰能至於大亨也哉？夫患難之來，正天造草昧之世也。天地造物之始，草創(chuàng)茫昧，聽物之自生。聖人應(yīng)世之始，庶事濶畧，待民之自定。故宜在建侯而已，不可以自寧，此聖人經(jīng)濟天下之畧也。柳宗元封建論曰：天地果有初乎？吾不得而知之也。人生果有初乎？吾不得而知之也。然則孰為近？有初為近。孰明之？由封建而明之也。柳子厚謂封建起於天地生民之初，其天造草昧之時乎？

象曰：雲(yún)雷，屯；君子以經(jīng)綸。

震，雷也；坎，雲(yún)也。震雷屯而未發(fā)，坎雲(yún)屯而未下，此險難之象也。君子觀屯之象，而思所以濟世，故以經(jīng)綸為先。經(jīng)綸，即經(jīng)營也，謂與天下成康濟之業(yè)也。如湯、武應(yīng)天順人，拯斯民於水火之中，此經(jīng)綸之義也。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

屯卦二陽，而初九獨為濟難之主。蓋坎，險也，所以為屯者也；震，動也，所以濟夫屯者也。初居下卦之下，險難在前，不可輕往，故盤旋不進，以待其定。雖盤旋不進，然其所利者，在乎居貞建侯而已。居貞者，脩德以愛民之謂也；建侯者，因人以濟難之謂也。吾無心於求民，而託之諸侯以公天下，天下之難，其有不濟者乎？屯之世，遠於民者失民，近於民者得民。初居二隂之下，以貴下賤，此天下之所以交歸而不容釋也。試以漢高祖之事明之。高祖入關(guān)，項羽背約，屯亦甚矣。而方且屈於蜀漢，燒絶棧道，以示項羽無爭取之意，此豈非所謂盤桓者乎？約法三章，鎮(zhèn)撫關(guān)外父老，此豈非所謂居貞者乎？固陵之役，捐數(shù)千里之地以授三將，此豈非所謂利建侯者乎？是以五年之間，雖屢挫屢屈，而卒有天下，其得民心亦可知矣。觀高祖之事，則初九為濟屯之主，豈不宜乎？

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。

象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。

班，別也。春秋傳曰有班馬之聲，齊師其遁是也。二有應(yīng)於五而近於初，初為濟屯之主，而五則有其位而無其德者也。二欲應(yīng)五而惟初之畏，故屯邅而不進。雖邅囘不進，然有班馬之聲，則有欲遁之意矣。夫初非我寇也，乃與我為婚媾者也。而二不能從，徒知有五而不知有初，是女子之貞也。女子之貞而從非其人，安得有字育之理哉？然必待十年而後乃字，十年之後，初九成濟難之功，事勢極則必反其常也。在高祖之時，其雍齒之流乎？齒與高祖有鄉(xiāng)里之舊，而決意從楚，知項羽之可恃，而不知高祖之不可舍也。必待羽滅而後始獲封侯之寵，此豈非十年乃字者耶？

六三，即鹿無虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝。象曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

鹿，謂民也。古之爭天下者，謂之逐鹿。六三，有其志而無其方者也。三以隂居陽，有得民之志，而無濟難之才，譬之即鹿而無虞，徒入于林中而已。君子於此，見幾而作，舍而去之，則可以免禍。茍冒之而往，則其道窮而吝矣。在漢祖之世，其惟陳嬰乎？楚漢之初，諸侯並起，東陽少年相聚數(shù)千人，欲立陳嬰以為王。嬰自知才之不足，從其母之言，以兵屬項梁。此所謂君子幾不如舍者哉！

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。

象曰：求而往，明也。

四有應(yīng)於初，而切近於五。初為婚媾者也，而五脅之，四有所不顧，惟初之應(yīng)，此所以往吉無不利也。五有人君之位者也，初有人君之德者也。五在上而初在下，論其勢則強弱有間，而四於此能審其所從，非天下之至明，其孰能之哉？張良自韓歸漢，近乎此矣。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。

象曰：屯其膏，施未光也。

王弼曰：處屯難之世，居尊位之上，不能恢洪博施，無物不與，拯濟微滯，亨于群小，而係應(yīng)在二，屯難其膏，非光其施者也。固志同好，不容他間，小貞之吉，大貞之兇，斯言盡之矣。在高祖之世，其惟項氏乎？項羽尊為覇王，宰制天下，可謂居九五之位矣。見人恭謹，言語姁姁，人有疾病，涕泣分飲食，而不能廣覧兼聽，收群策以為用，故韓信謂如婦人之仁，豈非所謂屯其膏者哉？

上六，乘馬班如，泣血漣如。

象曰：泣血漣如，何可長也！

處屯之極，下無繫應(yīng)，愈遠於民，而難不可解，故泣血漣如，其勢不可久也。項羽垓下之圍，悲歌慷慨，泣數(shù)行下，其上六之謂歟！