【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷一》

欽定四庫全書｜用易詳解卷一*宋*李杞*撰

上經(jīng)一【乾坤】

?【乾下乾上】

乾：元亨利貞。

乾，天也。以道言之謂之乾，以形言之謂之天。天為乾之體，乾為天之用，先儒論之詳矣。說卦論乾為天、為圜、為君、為父，下至于金玉、寒氷、良馬、老馬之細(xì)，無所不有，亦無所不為也。元亨利貞，乾之四德，在天為春夏秋冬，在人為仁禮義智，在乾為元亨利貞，其實一也。雖然，此猶論其可名者爾。夫一氣之初，渾淪磅礴，先天地生，有一之理，而一猶未形也，夫是之謂元。元變而為一，自一而二，自二而三，自三而萬物，萬物並作，吾以觀其復(fù)。故歸根曰靜，復(fù)命曰常，而復(fù)歸于一，此元亨利貞之妙也。故元即一之未形者也，亨即一之既形，生生而不窮之謂也。萬物並作而為利，歸根復(fù)命而為貞，自無而有，自有而復(fù)無，是四者所以斡旋天地隂陽之妙，孰謂其可以淺近言之也哉！易六十四卦，惟乾能具此四德，他卦雖具，蓋有不具者矣。

初九，潛龍勿用。

七八、九六，隂陽之策也。陽自七而進(jìn)于九，隂自八而退于六，均數(shù)也。而卦爻所取，專以九六為用，何也？天一、地二、天三、地四、天五，此天地之生數(shù)也。一三五為九，二四為六，專以生數(shù)言之，蓋生生不窮之義也。初居下卦之下，一陽潛伏而未動，故有潛龍勿用之戒。勿用者，非無用也，能為可用而不能使人必用，此舜在側(cè)微之時也。舜耕于歷山，漁于雷澤，父頑、母嚚、象傲，克諧以孝。當(dāng)是時，舜豈蘄堯之知我哉？吾惟知烝烝以自治，使不至于姦而已。茲非潛龍勿用之義乎？

九二，見龍在田，利見大人。

二居中得正，上應(yīng)九五，故為見龍在田，言其已異乎前日之潛矣。二蓋有大人之德者也，乾之利見大人有二，九五以大人為君者也，九二以大人為臣者也。五之利見，天下咸覩之象；二之利見，得君之義也。九二四岳薦舜，玄德升聞之時也。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

乾之諸爻，皆取象于龍，而九三獨稱君子。九三，人道之顯然者也。于九三之君子，所以見潛、見飛、躍之義，皆人為之變也。三居上卦之下，下體之極，進(jìn)則有偪上之嫌，而退則有過中之患，進(jìn)退之間，皆不免乎咎，此最難處者也。當(dāng)是時，茍非進(jìn)德修業(yè)，其能無二者之失哉？故九三之君子，終日乾乾，自強不息，雖至于夕，而猶惕然自懼，常若有危厲之心。夫如是，而後能無咎。無咎者，未有咎者也。四岳既舉，舜、堯?qū)⑹怪梦?，而歷試諸艱。故慎徽五典，五典克從；納于百揆，百揆時敘；賓于四門，四門穆穆；納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷。舜于是兢兢業(yè)業(yè)，不能自已，此終日乾乾之義也。

九四，或躍在淵，無咎。

躍者，飛之漸也。在淵者，在天之階也。四猶切近于五以為君，而猶在人臣之位以為臣，而已有君人之德。進(jìn)而或躍，退而在淵，進(jìn)退無常，而卒以無咎，故曰或?；蛟普?，以其居可疑之地也，其堯老而舜攝之事乎？

九五，飛龍在天，利見大人。

五以剛中之德，居至尊之位，此大人有造之時也。應(yīng)龍之翔，雲(yún)霧滃然而興；帝王之出，天下翕然而應(yīng)。有不期而自然者，此所以利見之也。或曰：二五皆有大人之德，五之利見，利見九二之臣也；二之利見，利見九五之君也。是或一道。舜有大功，二十為天子，天下同心戴之。至于海隅蒼生，萬邦黎獻(xiàn)，共為帝臣，惟帝時舉，茲非利見大人之事乎？

上九，亢龍有悔。

剛不可過也。剛過乎中，在九三猶夕惕若厲，而後能無咎。至于上，則亢而有悔矣。蓋極盛則必衰，天道之常然者也。堯、舜之末年，皆有亢龍之象，惟堯之授舜，舜之授禹，功成不居，而退藏于密。故當(dāng)亢而不亢，宜有悔而不悔，此聖人反禍為福之道也。

用九，見羣龍無首，吉。

易六十四卦俱不言用，而乾坤獨言用九用六，何也？用九用六非止于乾坤而已，凡六十四卦之為九為六者，皆當(dāng)以是而用之也。此因其一以見其餘之義也。羣龍，謂衆(zhòng)陽也。自初至上皆陽，陽不可過，故以無首為吉，欲其退而抑之也。堯之兢兢，舜之業(yè)業(yè)，禹之不矜不伐，湯之慄慄危懼，文王之翼翼小心，皆能用九者也。乾坤二篇之策，陽自七而至于九，其數(shù)則進(jìn)，而以退為用，見羣龍無首吉是也。隂自八而至于六，其數(shù)則退，而以進(jìn)為用，利永貞是也。大抵陽患乎過，故抑之；隂患乎不及，故進(jìn)之。無過與不及，時中之義也。箕子曰：沈潛剛克，高明柔克。其用九用六之說乎？

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

統(tǒng)天者，元之妙也；御天者，亨之功也；各正性命者，利貞之用也；萬國咸寧者，是又四德之見于治焉者也。大哉乾元！言乾之大，以有元而已。元者一之理，而一猶未形也。自元而為一，一生二，二生三，三生萬物，萬物並作，皆取資于一元以為始，老子所謂無名，天地之始是也。夫至實者以虛為用，有形者以無形為用。自形器觀之，則天固大矣；而自元觀之，則天未免于一物也。一元之氣，運乎造化之表，以天地之大，猶入範(fàn)圍之內(nèi)而不可踰，此統(tǒng)天者所以為元之妙也。然元不可見，而萬物之所以資始者，何所取哉？亦不過雲(yún)行雨施而已。雲(yún)行雨施者，乾元之功用，散而為亨者也。雲(yún)氣上升，雨澤下施，而品彚之物，各流形于天地之間，則其亨亦大矣。自元而至于亨，自亨而至于利，自利而復(fù)于貞，始而終，終而始，循環(huán)之道也。六位者，自初至上，各有其時，六爻之位也。聖人明終始之道，因六位之成，以乘六氣之運，潛見飛躍，各得其時，故能成御天之功。御天與統(tǒng)天不同，統(tǒng)之者天為所囿，御之者進(jìn)退惟其所適而已，此御天者所以為亨之功也。自元而亨，乾道成矣。子是變化代興，萬物並作，而各正其性命。夫自無入有而為變，自有入無而為化。自無入有，即元而亨、亨而利之謂也；自有入無，即利而復(fù)于貞之謂也。萬物皆有委和之性，保而合之，以不失其自然之初，此各正性命所以為利貞之用也。乾有四德而為乾，聖人亦有是四德而為聖人。聖人者，體乾以應(yīng)世者也，故首出乎庶物之上，而萬國莫不咸寧，亦不過順其性命而已。昔舜問堯曰：天王之用心何如？堯曰：吾不虐無告，不廢困窮，苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所用心已。舜曰：美則美矣，而未大也。堯曰：然則何如？舜曰：天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經(jīng)，雲(yún)行而雨施矣。堯曰：膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。夫舜之所謂天德出寧，其易之所謂首出庶物，萬國咸寧之義歟！

象曰：天行健，君子以自強不息。

天以形言，乾以道言，健以用言。天為體，乾為用，乾為體，健為用，三者異名而同實者也。天所以運行者在乎乾，乾不可見，可見者其剛健之德也。君子之法乾，亦法其剛健而已，故自強不息。自強不息者，至誠盡性之學(xué)也。中庸曰：至誠無息。不息則久，久而至於博厚配地，高明配天，悠久無疆。夫悠久無疆，非剛健之德，其孰能之哉？詩曰：維天之命，於穆不已。蓋曰天之所以為天也。於乎不顯，文王之德之純。蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。夫天之所以為天，文王之所以為文，皆有不已之德，此乾健之功也。

潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也。

知至至之，知終終之，反復(fù)進(jìn)退之間，皆合于道。九三進(jìn)修之學(xué)如此。

或躍在淵，進(jìn)無咎也。飛龍在天，大人造也?？糊堄谢?，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

四，多懼則進(jìn)必有咎，然陽貴乎進(jìn)，則進(jìn)乃所以為無咎也。天德，即帝舜天德出寧之謂也。陽之位欲其進(jìn)，故首出庶物；陽之德欲其退，故天德不可為首。首出庶物，故顯諸仁；不可為首，故藏諸用。