【周易下經(jīng)】第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷九上》

傳：旅序卦：豐，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。豐盛至於窮極，則必失其所安，旅所以次豐也。為卦離上艮下，山止而不遷，火行而不居，為去而不處之象，故為旅也。又麗乎外，亦旅之象。

旅：小亨，旅貞吉。

傳：以卦才言也。如卦之才，可以小亨，得旋之貞正而吉也。

《本義》旅，羈旅也。山止於下，火炎於上，為去其所止而不處之象，故為旅。以六五得中於外，而順乎上下之二陽，艮止而離麗於明，故其占可以小亨，而能守其旅之正則吉。旅非常居，若可茍者，然道無不在，故自有其正，而不可須臾離也。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。

傳：六上居五，柔得中乎外也。麗於上下之剛，順乎剛也。下艮止，上離麗，止而麗於明也。柔順而得在外之中，所止能麗於明，是以小亨，得旅之貞正而吉也。旅、困之時，非陽剛中正，有助於下，不能致大亨也。所謂得在外之中，中非一揆，旅有旅之中也。止麗於明，則不失時宜，然後得【一作能】，處旅之道。《本義》：以卦體、卦德釋卦辭。

旅之時義大矣哉！

傳：天下之事，當(dāng)隨時各適其宜，而旅為難處，故稱其時義之大。

《本義》：旋之時為難處。

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。

傳：火之在高，明無不照。君子觀明照之象，則以明慎用刑。明不可恃，故戒於慎。明而止，亦慎象。觀火行不處之象，則不留獄。獄者不得已而設(shè)，民有罪而入，豈可留滯淹久也？

《本義》：慎刑如山，不留如火。

《朱氏?附録》：明慎用刑而不留獄，卻只是火在山上之象，又不干旅事。

初六，旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。

傳：六以隂柔在旅之時，處於卑下，是柔弱之人處旅困而在卑賤，所存汚下者也。志卑之人既處旅困，鄙猥瑣細(xì)，無所不至，乃其所以致悔辱，取災(zāi)咎也。瑣瑣，猥細(xì)之狀。當(dāng)旅困之時，才質(zhì)如是，上雖有援，無能為也。四陽性而離體，亦非就下者也。又在旅，與它卦為大臣之位者異矣。

《本義》：當(dāng)旅之時，以隂柔居下位，故其象占如此。

象曰：旅瑣瑣，志窮災(zāi)也。

傳：志意窮迫，益自取災(zāi)也。災(zāi)、眚?qū)ρ詣t有分，獨言則謂災(zāi)患耳。

六二，旅即次，懷其資，得童僕，貞。

傳：二有柔順中正之德，柔順則衆(zhòng)與之，中正則處不失當(dāng)，故能保其所有。童僕亦盡其忠信，雖不若五有文明之德，上下之助，亦處旅之善者也。次舍，旅所安也。財貨，旅所資也。童僕，旅所賴也。得就次舍，懷畜其資財，又得童僕之貞良，旅之善也。柔弱在下者，童也。強壯處外者，僕也。二柔順中正，故得內(nèi)外之心。在旅所親比者，童僕也。不云吉者，旅寓之際，得免於災(zāi)厲，則巳善矣。

《本義》：即次則安，懷資則裕，得其童僕之貞信，則無欺而有賴，旅之最吉者也。二有柔順中正之德，故其象占如此。

象曰：得童僕貞，終無尤也。

傳：羈旅之人，所賴者童僕也。既得童僕之忠貞，終無尤悔矣。

九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲，

【喪，息浪反。下同】。

傳：處旅之道，以柔順謙下為先。三剛而不中，又居下體之上，與艮之上，有自高之象。在旅而過剛自高，致困災(zāi)之道也。自高則不順於上，故上不與而焚其次，失所安也。上離為焚象，過剛則暴下，故下離而喪其童僕之貞信，謂失其心也。如此則【一作者】，危厲之道也。

《本義》：過剛不中，居下之上，故其象占如此。喪其童僕，則不止於失其心矣，故貞字連下句為義。

象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

傳：旅焚失其次舍，亦以困傷矣。以旅之時，而與下之道如此，義當(dāng)喪也。在旅而以過剛自高待下，必喪其忠貞，謂失其心也。在旅而失其童僕之心，為可危也。

《本義》：以旅之時，而與下之道如此，義當(dāng)喪也。

九四，旅于處，得其資斧，我心不快。

傳：四陽剛，雖不居中，而處柔在上體之下，有用柔能下之象，得旅之宜也。以剛明之才，為五所與，為初所應(yīng)，在旅之善者也。然四非正位，故雖得其處止，不若二之就次舍也。有剛明之才，為上下所與，乃旅而得貨財之資，器用之利也。雖在旅為善，然上無剛陽之與，下唯隂柔之應(yīng)，故不能伸其才，行其志，其心不快也。云我者，據(jù)四而言。

《本義》：以陽居隂，處上之下，用柔能下，故其象占如此。然非其正位，又上無剛陽之與，下唯隂柔之應(yīng)，故其心有所不快也。

《朱氏?附録》：資斧，有做齎斧說底。這資斧在巽上說，也自分曉。然而旅中亦豈可無備禦底物事次第？這便是。

象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。

傳：四以近君為當(dāng)位，在旅五不取君義，故四為未得位也。曰：然則以九居四不正，為有咎矣。曰：以剛居柔，旅之宜也。九以剛明之才，欲得時而行其志，故雖得資斧於旅為善，其心志未快也。

六五，射雉，一矢亡，終以譽命，

【射食亦反】。

傳：六五有文明柔順之德，處得中道，而上下與之，處旅之至善者也。人之處旅，能合文明之道，可謂善矣。羈旅之人，動而或失，則困辱隨之；動而無失，然後為善。離為雉，文明之物。射雉，謂取則於文明之道而必合，如射雉一矢而亡之，發(fā)無不中，則終能致譽命也。譽，令聞也。命，福祿也。五居文明之位，有文明之德，故動必中，文明之道也。五君位，人君無旅，旅則失位，故不取君義。

《本義》雉，文明之物，離之象也。六五柔順文明，又得中道，為離之主，故得此爻者，為射雉之象。雖不無亡矢之費，而所喪不多，終有譽命也。

《朱氏?附録》：亡字，正如秦?zé)o亡矢遺鏃之亡，不是如伊川之說。易中凡言終吉者皆是，初不甚好。

象曰：終以譽命，上逮也。

傳：有文明柔順之德，則上下與之。逮，與也。能順承於上而上與之，為上所逮也。在上而得乎下，為下所上。【一無上字】。逮也。在旅而上下與之，所以致譽命也。旅者，困而未得所安之時也。終以譽命，終當(dāng)致譽命也。已譽命，則非旅也。困而親寡則為旅，不必在外也。

《本義》上逮，言其譽命聞於上也。

《朱氏?附録》：上：逮也不得如伊川說。

上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，兇。

【易，以?反，或曰與大壯同】。

傳：鳥，飛騰處高者也。上九剛不中而處最高，又離體，其亢可知，故取鳥象。在旅之時，謙降柔和，乃可自保，而過剛自高，失其所安，宜矣。巢，鳥所安止。【一有上字】。焚其巢，失其所安，無所止也。在離上為焚象，陽剛自處於至高，始快其意，故先笑。既而失安莫與，故號咷。輕易以喪其順德，所以兇也。牛，順物。喪牛于易，謂忽易以失其順也。離，火性。上為躁，易之象。上承鳥焚其巢，故更加旅人字。不云旅人，則是鳥笑哭也。

《本義》：上九過剛，處旅之上，離之極，驕而不順，兇之道也，故其象占如此。

象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

傳：以旅在上，而以尊高自處，豈能保其居？其義當(dāng)有焚巢之事，方以極剛自高為得志而笑，不知喪其順德於躁易，是終莫之聞，謂終不自聞知也。使自覺知，則不至於極而號咷矣。陽剛不中而處極，固有高亢躁動之象，而火復(fù)焚上，則又甚焉。

【資料錄入】：王玲玲

【初次點校】：訾翠芬

【再次點校】：暫無

【點校底本】：《欽定四庫全書》第二十冊－經(jīng)部十四易類