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[宋]董楷| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

[宋]董楷撰《周易傳義附錄》原序

昔者聖人之作易也，因河圖而畫卦命爻，因卦爻而取象繫辭，更三聖人而卦爻象辭始備，其要皆依卜筮以為教，使天下後世之人，得以決嫌疑，定猶豫，不迷於吉兇悔吝之途而已。至夫子彖傳與大、小象之辭，則推明其所以為卦爻象辭之理，而大傳之書，又自夫卦爻象辭以推極乎陰陽變化、性命道德之藴奧，而河圖大衍之?dāng)?shù)，太極、兩儀、四象、八卦相生之序，蓍策、分揲、掛扐之法，無不備具，其所以承三聖，開來學(xué)，功至大也。及秦焚滅典籍，此書以卜筮得不亡，而千餘年間，諸儒無有能明其義者，於是借異端空妙之說，而欲闡夫極深研幾之旨，以術(shù)數(shù)拘泥之學(xué)，而欲究夫開物成務(wù)之方，其去易也不其遠(yuǎn)。而程子奮乎千載之下，始以隨時變易，從道而?明陰陽變易之妙，因象以明理，由理以貫事，該體用，合顯微，使夫?qū)W是書者，立言制行，處已治人，守常應(yīng)變，莫不有度。迨乎朱子

《本義》：辭益簡嚴(yán)，深探古聖因卜筮教人之本意，而不墮於諸儒術(shù)數(shù)之末流。釋彖傳，則第明其為卦象、卦變、卦體、卦德，而不費於辭說。釋大傳，則又精密微妙，明白簡易，有先儒所未及者。故楷竊嘗妄論，以為三聖之易，惟夫子能明之。而夫子十翼之外，其有功於易道者，則惟程子、朱子之書而已。其他不失於支離破碎，則失於誕謾怪僻，皆非卓然有見於斯道者也。抑楷嘗讀程子、朱子文集、語録，其間有成書所未備者，輒隨所得，附于各章之末。歲月既久，集録益多，因目曰周易程朱氏說，以與同志。其之極知，難乎免於僭踰之罪。然學(xué)者茍能因是書以求四聖之心，則於學(xué)易未必?zé)o少補(bǔ)云。咸淳丙寅，後學(xué)天臺董楷謹(jǐn)序。楷既纂集此書，或曰：程子言理而不及卜筮，朱子則推本古聖人因卜筮教人之意，二者固不同矣。子比而同之，何邪？楷聞之北溪陳氏曰：易之起，原於象數(shù)。自象數(shù)之既形，則理又具於象數(shù)之中，而不可以本末二其體也。易之作，本於占筮。自占筮之既立，則理又寓於占筮之內(nèi)，而不可以精粗二其用也。此正程子所謂體用一源，顯微無間者。若偏於象占而不該夫理義，則孔子之意泯；一於理義而不及夫象占，則羲、文、周公之心亦幾乎息矣。朱文公《本義》之書作，所以必表伏羲圖象冠諸篇端，以明作易根源之所自來，一出於天之自然，而非人為智巧之私。又復(fù)古經(jīng)傳次序，推原四聖所以成書之本意，逓相解釋，而惟占法之明，隨人取決，而無偏辭之滯，而天下義理為之磨刮精明，依然涵萃於其中，本末精粗，兼該具舉，近以補(bǔ)《程傳》之所不足，而上以承四聖之心，所謂開物成務(wù)之大用，至是又益周備，而易道之盛，於此無餘藴矣。又曰：凡文公之說，皆所以?明程子之說，或足其所未盡，或補(bǔ)其所未圓，或白其所未瑩，或貫其所未一，其實不離乎程說之中，必如是而後謂有功於程子，未可以優(yōu)劣校之。此楷區(qū)區(qū)纂集之意也。夫朱子之書，固以補(bǔ)程子之所未及，而程子之名言，蓋有朱子不能加毫末於其間者，謂二書為不同，可乎？讀者詳之。是歲良月謹(jǐn)識。

周易傳義附録原序

【資料錄入】：王玲玲

【初次點校】：訾翠芬

【再次點校】：暫無

【點校底本】：《欽定四庫全書》第二十冊－經(jīng)部十四易類