?【坎下離上】

未濟(jì)，亨，小狐汔濟(jì)，濡其尾，無攸利，何也？

葉子曰：有亂必有治者，天之運(yùn)也；致治當(dāng)克終者，人之功也。天厭禍亂，己開復(fù)治之機(jī)，而人無遠(yuǎn)慮，不收畢治之功，不亦負(fù)天也哉？孫吳勝赤壁，可以勦賊臣、興漢業(yè)矣，而不能遏老瞞之歸路，遂成鼎足之形。劉裕勝關(guān)中，可以綏遺黎、定中原矣，而姑留一弱子以為守，遂致旋踵之失。晉武之怠，生于平吳；隋文之驕，出于陳滅；唐憲之侈，起于淮蔡之甫定。是皆以憂勤十年之功，而隳喪于一役僅成之後，此所以為不善也。大舜兢業(yè)于四夷來王之後，成湯警懼于十征無敵之餘。九夷八蠻通道，而細(xì)行之矜猶故；六服羣辟承德，而佚欲不生如昨。先王之處成功也如是，而豈其微哉？是故荀氏之書曰：冶金而流，去火則剛；激水而升，舍之則降。惡乎治？曰：不去其火則常流，激而不止則常升。故大冶之爐，可使無剛；踴水之機(jī)，可使無降。善主教者若茲，則終身治矣。《易》曰：未濟(jì)，亨，小狐汔濟(jì)，濡其尾，無攸利。

初六：濡其尾，吝。何也？

葉子曰：天下之不可得而必者，時(shí)也。有時(shí)焉而不能自治者，鄙也。昔者禹之時(shí)，以五音聽治，懸鐘、鼓、磬、鐸，置鞀，以待四方之士，而號(hào)曰：教寡人以道者擊鼓，教寡人以義者擊鐘，喻寡人以事者振鐸，語(yǔ)寡人以憂者擊磬，有訟獄者揺鞀。當(dāng)此之時(shí)，一饋而十起，一沐三握髮，以勞天下之民。此而不能達(dá)善效忠者，則才不足也。故司馬子長(zhǎng)曰：自惟上之不能納忠效信，有奇策才力之譽(yù)，自結(jié)明主；次之不能拾遺補(bǔ)闕，招賢進(jìn)能，顯巖穴之士；外之不能備行伍，攻城野戰(zhàn)，有斬將搴旗之功；下之不能積日累勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。四者無一遂，茍合取容，無所短長(zhǎng)之效，可見如此矣。《易》曰：濡其尾，吝。

九二，曳其輪，貞吉，何也？

葉子曰：星之遇帝也有遲留，木之遇梓也有拱向，可以人而不奉天、不如物乎？而況于艱難之世、剛?cè)嶂龊酰勘M恭順之道，持謙抑之心，殺其勢(shì)而不張，緩其進(jìn)而不逼，若霍光之擁昭也極其恭，孔明之輔禪也極其恪，慕容恪之佐暐也極其貞，郭子儀、李晟之事唐德宗也，隨所使而不敢拂，則有以安臣道之常，處地勢(shì)之卑，自止其分而不過矣。不然，其不為王敦之向石頭、桓溫之入建康乎？是故興兵伐叛與救災(zāi)分患，亦人臣所宜為者。而春秋于霸國(guó)大夫會(huì)諸侯，大夫以伐沈，會(huì)大夫以救鄭，皆深致其貶焉，何也？

蓋興兵伐人，使之畏服，所謂威也；率衆(zhòng)救人，使免于難，所謂福也。威福，人主之利害，諸侯擅之則有害于天下，大夫擅之則有害于其國(guó)。聖人見微知著，故于二役深加貶斥，示臣道之的焉耳，可不慎乎？是故欲進(jìn)而濟(jì)者貴乎才，無才不能進(jìn)則鄙；有才而進(jìn)者貴乎安分，犯分不能安則兇。《易》曰：曳其輪，貞吉。

六三，未濟(jì)，征兇，利涉大川，何也？

葉子曰：君子于天下之事也，舉之而能勝；其于天下之難也，排之而能平者，才也。不幸而才不足矣，事不日至于叢脞，難不日至于艱難乎？不謀而動(dòng)，其動(dòng)益窮；無待而行，其行愈敗，則何益矣？其惟奮志而厲氣，必起一身之懦，而礪百事之靡；冒險(xiǎn)而犯難，寧徇國(guó)家之急，而不顧一身之危。此壯夫之志，而氣定之為也。志可以帥氣，人可以勝天，不亦理勢(shì)萬一之機(jī)，君子求其在我之道乎？他尚何計(jì)焉？是故關(guān)、張之翊玄德，張、陸之輔少主，妨于才而厄于時(shí)，君子亦嘉其志而悲其命之窮也已。《易》曰：未濟(jì)，征兇，利涉大川。

九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)，何也？

葉子曰：有湯、武之質(zhì)，猶貴于善反之功。求反身之功，不得假因仍之習(xí)。傳曰：誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。嗚呼！反之之功，果不易哉？是故伐國(guó)不易也，伐魑魅魍魎之國(guó)尤不易也。馬援之征交趾，諸葛之平南夷，極其苦心，殫其勤力，久然後服之，豈易易也哉？然則克己復(fù)禮，非怠緩所能至；主敬行恕，非恧軟所勝任。以敵人之功而自敵，以伐人之氣而伐身，庶其有瘳耳。中原之宼盜易驅(qū)，一己之私慾難勝，戒之哉！故曰：堯、舜、禹、湯、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。《易》曰：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)。

六五：貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。何也？

葉子曰：文王聖矣，而多助于四友之臣。衛(wèi)武公賢矣，而儆戒于自卿以下。至于師長(zhǎng)士夫，已有聰明之德，而復(fù)親賢士大夫以自益，其有不成其德而造其淑性，以底于至誠(chéng)者乎？語(yǔ)曰：有天德，便可語(yǔ)王道。記曰：至誠(chéng)無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。傳曰：美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)。此天德王道之盛也。非堯之欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下，舜之重華協(xié)于帝，禹之文命敷于四海，不足以語(yǔ)此。《易》曰：貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。

上九：有孚于飲酒，無咎，濡其首，有孚失是，何也？

葉子曰：上有天德王道之君，下有文武明章之臣，內(nèi)有禮樂文章之治，外有綏來動(dòng)和之風(fēng)，治之成，化之極，君子際此，夫何為哉？始于憂勤，終于逸樂，兄弟則燕而棠棣陳，朋友則燕而伐木詠，羣臣嘉賓則燕而彤弓湛露奏，和情于廟堂之上，暢志于手足腹心之間，斯帝王之所以共享太平之盛者與？雖然，陳不忘戒，詠不忘刺，奏不忘勸，可也。不知大義，而惟知佚樂之是躭，不為陳後主之湎狎，則為唐玄宗之淫縱矣。千日之澤，一日之樂，而卒為亡國(guó)播身之禍，豈知權(quán)衡之素定者哉？是豈人臣所以引其君于當(dāng)?shù)溃忍煜轮畱n而憂，後天下之樂而樂者哉？君子之行義，宜不如是之舛也，君子亦知所以慎之乎？《易》曰：有孚于飲酒，無咎，濡其首，有孚失是。

葉八白易傳卷十六