?【艮下乾上】

遯，亨，小利貞，何也？

葉子曰：天下之禍福兆於幾，聖人之進(jìn)退見(jiàn)於幾，而決幾動(dòng)於禍矣。聖人之去也，何俟終日哉？此其神龍之不可得而縻，日月之不可得而踰，鳳凰朔於千仞之上，夫孰得而樊籠之也哉？何也？

極其閔窮之念，不過(guò)微眇之斡旋；勉其救世之心，不可大行其中正，則亦何益之有？是故為而無(wú)成，則如勿為；無(wú)成而留，則如勿留。攝行相事，魯國(guó)大治，女樂(lè)一受，行不脫冕。嗚呼，淵哉！微乎，非聖人不足以語(yǔ)此。黃皓亂蜀，姜維言於帝曰：皓奸巧專恣，將敗國(guó)家，請(qǐng)殺之。帝曰：皓趨走小臣耳，往董允每切齒，吾嘗恨之，君何足介意？維見(jiàn)皓枝附葉連，遜辭而出。帝勑皓詣維陳謝，維由是疑懼，返自洮陽(yáng)，因種麥沓中，不敢歸成都。夫黃皓小臣，姜維手握強(qiáng)兵，權(quán)統(tǒng)一國(guó)，而尚畏忌不前，輕身遠(yuǎn)避如此，況其下焉者乎？而況君子之見(jiàn)幾明決，介如石焉，不用終日者乎？是以雖有可為之機(jī)，而必?zé)o茍為之志，使卒莫可如何也。《易》曰：遯，亨，小利貞。

初六，遯尾，厲，勿用有攸往，何也？

葉子曰：君子進(jìn)以禮，故七介以相見(jiàn)，三辭三讓而後至；退以義，故一決而即行，未始濡滯遲留以為去。劉文定詩(shī)：休庵君昔名戅，手拉奸臣九天上。即今卻以休為名，無(wú)乃勇氣非少壯。君不見(jiàn)健帆高掛乘剛風(fēng)，一日千里無(wú)留蹤。歘然卸落艤洲島，知進(jìn)識(shí)退無(wú)途窮。丈夫處世當(dāng)如此，眷戀富貴非英雄。此言不休則已，休則宜決；不去則已，去則宜先。故曰：進(jìn)處後則遠(yuǎn)利明，退處先則遠(yuǎn)害早。遯而在後，安能遂其高蹈遠(yuǎn)引之志哉？傳曰：或譛成虎于楚子，成虎知之而不能行，遂殺之。春秋書(shū)曰：楚殺其大夫成虎，懷寵也。然則隱公菟裘可以避矣，而曰吾將老焉，幾不早斷，安免桓之簒而弒？揚(yáng)雄三世不徙官，可以去矣，而曰有所解焉，明不復(fù)哲，奚逃莽之縻而汚？昔者或謂吳郡陸喜曰：薛瑩於吳士當(dāng)為第一乎？喜曰：孫皓無(wú)道，吳國(guó)之士沉默其體，潛而勿用者，第一也；避尊居卑，祿以代耕者，第二也。侃然體國(guó)，執(zhí)政不懼者，第三也。斟酌時(shí)宜，時(shí)獻(xiàn)微益者，第四也。溫恭修慎，不為諂首者，第五也。過(guò)此以往，不足復(fù)數(shù)。故彼上士多淪沒(méi)而遠(yuǎn)悔吝，中士有聲位而近禍殃。觀瑩之處身，其四五之間乎？嗚呼！此足以觀矣。是故東萊之責(zé)蕩意諸曰：意諸親則公族，官則司城，坐視昭公之失道，襄夫人之畜怒，公子鮑之隂謀，兇德參會(huì)，待釁而發(fā)。上不聞?dòng)姓戎G，中不聞?dòng)姓{(diào)護(hù)之功，下不聞?dòng)袚魯嘀隆Ｒ?jiàn)亂而始去，去何晚也？見(jiàn)弒而始死，死何補(bǔ)也？想夫亂機(jī)之將兆，弒械之將成，通國(guó)之內(nèi)外舉知之，曾謂意諸之賢而不知邪？其所以徘徊濡滯，不能翻然高舉者，蓋懷其父去官，則族無(wú)所庇之言。顧位茍祿，日復(fù)一日，其意以為無(wú)難則忍恥以庇宗，有急則捐身以雪恥，以後之節(jié)，贖前之非耳。殊不知君子不忍一日置其身於可愧之地，今日為善，尚恐他日為惡，詎有身居可愧之中，而可豫指他日之節(jié)，以贖今日之非乎？《易》曰：遯尾厲，勿用有攸往。

六二，執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝脫，何也？

葉子曰：抱道自高，不與世汚之謂中；與時(shí)偕行，不顧榮祿之謂順。以此自守，則富貴利達(dá)之紛華，不能易其志；事業(yè)功名之烜赫，不足動(dòng)其心矣。昔周之興，有孤竹二子伯夷、叔齊相謂曰：吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。至於岐陽(yáng)，則文王已歿矣。武王聞之，使叔旦往見(jiàn)之，與之盟曰：加富二等，就官一列。血牲而埋之。二人相視而笑曰：嘻，異哉！此非吾所謂道者，樂(lè)與政為政，樂(lè)與治為治，不以遭時(shí)自利也。今周見(jiàn)殷之亂，而遽為之政與治，是推亂以易暴也。與其並乎周以塗吾身，不如避之以潔吾行。二子北行，至首陽(yáng)之下而死焉。《易》曰：執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝脫。

九三，係遯，有疾厲，畜臣妾，吉，何也？

葉子曰：君子之進(jìn)也，不以亟而以禮，故曰：七介以相見(jiàn)，三辭三讓而後至。君子之退也，不以遲而以決，故曰：無(wú)罪而殺士，則大夫可以去；無(wú)罪而戮民，則士可以徙。然則沉溺於包承之利，而依違於去就之間，係戀其賁濡之私，而遲滯於退避之際，則豈知幾之哲、介石之操也哉？詩(shī)曰：雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。此所以為名行之疵、身家之辱也。何也？

係戀之私恩，懷女子小人之道也。孔子曰：惟女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。不怨不遜之間，惟慈與莊以畜之蒞之而已矣。華元?dú)⒀蛳硎浚蛄}不遍，則與入鄭師。邾閽人求肉，而夷射姑以杖敲之，則以缾水沃庭。小人之不可不畜也如此。顧榮之分炙，而袁絲之忍辱也，蓋有由焉。若以是而施之出處進(jìn)退之大節(jié)，吾道卷舒通塞之要會(huì)，則病甚矣。故曰：紀(jì)逡所以愧龔勝，機(jī)、雲(yún)所以愧張翰。而急流勇退，錢若水獨(dú)為一世之高士乎？唐司空?qǐng)D棄官歸山谷，昭宗屢徵不起。柳燦以詔徵之，圖懼，入見(jiàn)，陽(yáng)為衰野，墜笏失儀，燦下詔放還。君子曰：唐末進(jìn)退不汚者，惟圖一人。其猶在韓渥之右乎？跡近而意遠(yuǎn)，情疏而罪微，此蔡邕、伍瓊、周毖之所難也。詳味其事，想見(jiàn)其人，可謂賢哉！少不決焉，未有不墮其豢坑，而落彼利塹矣。《易》曰：係遯，有疾厲，畜臣妾，吉。

九四，好遯，君子吉，小人否，何也？

葉子曰：君子以道為卷舒，不以其情之愛(ài)好為係戀；君子以義為進(jìn)退，不以其人之承奉為羈縻。是故幾不動(dòng)則已，見(jiàn)幾則明決，而必有莫之陵之永貞；禍不兆則已，知禍則速避，而必有不亂羣之高操。是誠(chéng)以天命之窮通為吾道之興廢，以吾道之興廢為一身之行藏者乎？此豈小人之所能哉？嗚呼！茲明道雖為安石之所重，而力求罷；宋璟雖為二張之所憚，而必解相者，非夫人之可及也。魏元忠不能絶三思，李晟不能絶延賞，裴度、令狐楚不能絶李訓(xùn)，身敗而志未矣。《易》曰：好遯，君子吉，小人否。

九五，嘉遯，貞吉，何也？

葉子曰：君子不溺於利，是故以見(jiàn)幾為明決；不離於道，是故又以天理人心為正常。夫茍觀天祥，察地兆，驗(yàn)事幾，可以去矣，從而不留矣。為鳳翔，為豹隱，為龍潛，此其時(shí)之美乎？然不知其義分之何若耳。義安而分宜，道貞而時(shí)適，善之善者也。夫茍身潔而倫亂，禍免而義虧，病則甚焉，夫何以去為哉？是故知國(guó)家之必亡，念宗祀之為大，不在乎高蹈遠(yuǎn)引之為潔，而顧惟至誠(chéng)惻怛之不忘者，箕子之正也。知吾道之終廢，念君德之難忘，見(jiàn)幾明決之中，而不失忠厚之意，超然遠(yuǎn)去之下，而恒存不得已之心者，孔子之正也。其次高哀之去宋，子臧之去曹，不失貴愛(ài)其身以存道，庶幾免焉耳。不然，主憂臣辱，主辱臣死，君子豈輕於一決哉？《易》曰：嘉遯，貞吉。

上九：肥遯，無(wú)不利，何也？

葉子曰：犧牲之被以文繡而食以稻粱也，豢日肥而死日迫。君子之遠(yuǎn)於榮而脫於患害者，行無(wú)礙而志無(wú)牽，從容而閒雅，維裕而維休。若鳳凰翔於千仞之上，斥鷃得而笑之，痀瘻丈人不得而掇之也。若應(yīng)龍潛於千仞之淵，蝦蟇得而狎之，劉累不得而豢之也。故曰：蛟龍能神於雲(yún)雨，不能為人用；鳳凰能瑞於王者，不能為人畜。李太白以天成之才，能神於為文；異人之表，能瑞於當(dāng)世。始投袂而來(lái)，竟解組而去，所謂不能人用與人畜也。噫！非介石洗心者，安得而與於此乎？孔子不脫冕而行，孟子浩然有歸志。是以申屠蟠前知黨錮之禍，後識(shí)董卓之?dāng)。?dú)確守清操，不移高潔之志，故處亂世而介然不汚，其亦可謂一世之高士矣。司馬孚、武攸緒亦庶幾焉。《易》曰：肥遯，無(wú)不利。