【周易上經】第25卦-無妄?天雷無妄（震下乾上）-[明]葉山撰《葉八白易傳》卷七
?【震下乾上】
無妄，元亨利貞，其匪正有眚，不利有攸往，何也？
葉子曰：天地以實理而運于氣則為誠，通誠復之本然；聖人以實心而見于行則為誠，精神應之妙道。故曰：神也者，妙萬物而為言者也。
又曰：至誠而不動者，未之有也。然惟天下之至誠為能盡其性，能盡其性則能盡萬物之性。書曰：惟德動天，無遠弗屆。帝初于歷山，往于田，日號泣于旻天、于父母，負罪引慝，祇載見瞽瞍，夔夔齊慄，瞽瞍亦允若。至誠感神，矧茲有苗，其斯為大舜之誠乎？其斯為動而不窮乎？子路之仕衛，非以其口實也；申生之雉經，非以其畏懼也，而君子不道焉。逃乎理之常，越乎義之正，非聖行也。故曰：願言思子，不瑕有害。嗚呼！死非其所，不得為無瑕；陷父不義，不得為無害，其何以行之哉？非法于天下，不傳于後世，君子不道也。下此則抱柱之信，證父之直，思獻其兄之友，從井之仁，害乎義而傷乎教，亂大倫而天理所不直矣，何以誠為哉？何以往為哉？《易》曰：無妄，元亨利貞，其匪正有眚，不利有攸往。
初九：無妄，往吉，何也？
葉子曰：雷之動也以至和，故行于天而不驚不怨；君子之動也以至誠，故行于天下而無惡無射。孔子告子張曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。其告仲弓曰：出門如見大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。然則天下無不可往之地，特患吾無至誠之德焉耳。不然，何暴慢者獻其恭，狡偽者致其誠于程子之前乎？昔楚莊王圍宋，宋華元夜見子反，以析骸易子告之，子反亦以七日之糧告。莊王怒，子反曰：區區之宋，猶有不欺之臣，可以楚國而無之乎？吾是以告之。華元以誠告，子反得以解圍，全二國之命，況身心之極誠者乎？故曰：伯夷非以死之日而有名也，其前行多修也；武王非以甲子之朝而後勝也，其前故多善矣。不然，將無所容于天地之間，無往而非殺身之地矣。昔爾朱世隆反，魏主元子攸以城陽王元徽總統內外。及兆輕兵涉河，騎叩宮門，宿衛散走。魏主步出雲龍門外，遇徽乘馬走，屢呼之，不顧而去。徽持金百斤、馬五十匹，以前洛陽令寇祖仁一門三刺史，皆已所引拔，故往投之。祖仁私謂子弟曰：今日富貴至矣。乃怖徽，云捕將至，令其逃于他所，使人于路要殺之，送首于兆。兆不賞，而夢徽謂已曰：我有金二百斤、馬百匹在祖仁家，卿可取之。兆即捕祖仁，依夢徵之，不得，殺之。夫元徽棄君，祖仁賣友，不誠不信亦甚矣，卒之皆喪其元，不亦宜乎！《易》曰：無妄，往吉。
六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往，何也？
葉子曰：董子曰：仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。是故湯放桀，武伐紂，非以其商、周之可王也，順乎天而應乎人，以為義之在我者，不得不若此其正之者也，不然，是天之逆子也。仲尼孜孜，顔子好學，非以其天下萬世之可王也，崇夫德而廣其業，以為道之在我者，不得不如此其明之者也，不然，是天之戮民也。乘乎其所當然，順乎其所自至，若天地之無心而成化焉，此其所以為王者之業，而聖賢之事也。齊桓欲復楚，先侵蔡而伐楚；晉文欲勝楚，先伐衛以致楚。求諸侯莫如勤王，成霸安強自宋始，是借濟人之功以為已利也。後之人將敬奉德義而申固其命，若之何待之？彼將悔前日之非，改過恤下而撫其民，則難慮矣，是乘人之憊以為已功也。若虞人之設機而布伏焉，此豈足以窺聖人之藩界哉？雖然，惟湯、武然後能應天順人，惟孔、孟然後能德崇業廣。彼齊、晉之功，欲使與天壤同敝，而不知身未死而已索然矣。詩曰：見晛曰消。豈不信然？是故不昏作勞，惰農自安，君子不能也；閔其苗之不長而揠之，芒芒然歸，君子不為也；四體不勤，五穀不分，倬彼甫田，歲取十千，君子不敢也。率乎性分之固有，盡其職分所當為，沒身而已矣。《易》曰：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。
六三，無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災，何也？
葉子曰：天下固有不測之事，非望之過也。唐張亮過建安城下，壁壘未固，高麗兵奄至。亮素怯，據胡床直視不言，將士見之，更以為勇，相與擊高麗兵，破之。適然之福蓋如此，則夫適然之禍，世豈少之乎？城門火而池魚殃，楚猿亡而林木災，越國兵而獻魯女，宋魋出而園葵，武氏王而君羨死，魯酒薄而邯鄲圍，老龜韌而枯桑禍，天長陷而黃鍔摧，天下不又有外至之禍、不期之變乎？所以修身以俟正命矣，而不免于桎梏之兇；守道以禦外物矣，而不免于雉罹之死。古今之可憾者多矣。誠齋曰：橫逆不宜至，孔子以貌似陽虎而見圍；盜竊不可誣，不疑以身與同舍而償金。君子柰之何？順受其正而已矣。《易》曰：無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。
九四，可貞，無咎，何也？
葉子曰：一手獨拍，雖疾無聲；空柯無刃，公輸難斵。故曰：事廢于獨成，行衰于寡黨。
又曰：一手不能舉鴻鼎，一臂不能推大車。天下大事，而以一人為之，鮮不仆矣。斯匠石之所以悲亡質而玄德死，關、張死，趙雲死，而孔明自將以出祁山，卒使英雄有滿襟之淚與！然則君子於此柰之何？闔門以俟時，守已以聽命，愼密不出而已矣。《易》曰：可貞，無咎。
九五，無妄之疾，勿藥有喜，何也？
葉子曰：人君動作以袪孽，猶之醫者用藥以攻病。然而孽有無故而自生，則亦無待動作而自定。是故疾一也，有所以致之而生者，有無所致而生者。壅閉湫底，昏亂百度，如是而得疾者，有所致之而生者也，不治者死。喜怒哀樂思慮必得其中以養神，寒暄盈虛消息必得其中以養體，如是而偶疾者，無所致而生者也，治者亦死。齊景公不去田氏之逼，不治有致之疾者也。漢武帝遠救甌越之爭，治不致之疾者也。其惟聖人乎！何也？
誠齋有言：養生者主粱肉而寇藥石，藥石固無害矣。吾無妄，焉用藥？藥無害猶不可試，而況有害者乎？故聖人曰：未達不敢嘗。夫聖人不試無妄之藥，而秦人以未富強為疾，補之以商鞅之烏喙；晉人以未清虛為疾，下之以王衍之甘遂。藥之禍何可勝言哉！《易》曰：無妄之疾，勿藥有喜。
上九，無妄，行有眚，無攸利，何也？
葉子曰：傳曰：山鋭則不高，水徑則不深，仁磏則其德不厚，志與天地擬者其人不祥。是伯夷、叔齊、卞隨、介子推、原憲、鮑焦、袁旌、申屠狄之行也，雖枯槁不舍也。淮南子曰：子路拯溺而受牛謝，孔子曰：魯國必將救人于患。子貢贖人而不受金，孔子曰：魯國不復贖人矣。子路受而勸德，子貢讓而止善。孔子之明，以小知大，以近知遠，通于論者也。由此觀之，廉有所在，而不可公行也。故行齊于俗，可隨也；事周于能，易為也。矜偽以惑世，抗行以違衆，聖人不以為俗。故曰：恭而無禮則勞，愼而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。《易》曰：無妄，行有眚，無攸利。
